相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。」由相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。」由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。』」凡受食時，應作五觀：一、計功多少，量彼少。』」
凡受食時，應作五觀：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，來處；二、忖己德行，全缺多減；三、防心顯過，不過三毒；四、正事良全缺多減；
三、防心顯過，不過三毒；四、正事良藥，取濟形苦；五、為成道業，世報非意。《事鈔》：藥，取濟形苦；
五、為成道業，世報非意。《事鈔》：「食不過三匙：初匙斷一切惡；中匙修一切善；「食不過三匙：初匙斷一切惡；
中匙修一切善；後匙度一切眾生。」《增一》云：「多食致苦患，少食後匙度一切眾生。」
《增一》云：「多食致苦患，少食氣力衰；處中而食者，如秤無高下。」氣力衰；處中而食者，如秤無高下。」
【逋沙他】此云齋日。《請觀音經疏》云：「齋者，齊【逋沙他】此云齋日。《請觀音經疏》云：「齋者，齊也，齊身口業也。齊者，只是中道也。後不得食也，齊身口業也。
齊者，只是中道也。後不得食者，表中道法界外，更無別法也。中前得啖，而者，表中道法界外，更無別法也。
中前得啖，而非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有非正中，此得明表前方便，但似道之中，得有證義，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。」證義，故得啖也。亦是表中道法界外有法也。」
《闡義》引《祭統》云：「齋之為言齊也，齊不齊以致《闡義》引《祭統》云：「齋之為言齊也，齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，齋者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，則不齋。不齋，則於物無防也，嗜欲無止也。及則不齋。
不齋，則於物無防也，嗜欲無止也。及其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。今其將齋也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
今釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊釋氏以不過中食為齋，亦取其防邪訖欲，齊不齊之義也。」《毘羅三昧經》「瓶沙王問佛：『何故不齊之義也。」《毘羅三昧經》「瓶沙王問佛：『何故日中佛食？』答云：『早起諸天食，日中三世佛食，日中佛食？』
答云：『早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛食故。』」今約理解，故云齋者，秖是中同三世佛食故。』」
今約理解，故云齋者，秖是中道。後不得食者，即佛制中後不得食也。今表道。後不得食者，即佛制中後不得食也。
今表初住初地，圓證中道，心外無法，如中後不食初住初地，圓證中道，心外無法，如中後不食
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