果報隔別。《淨名疏》云：「染淨有餘，二種眾生，見果報隔別。《淨名疏》云：「染淨有餘，二種眾生，見有障礙。別圓地住，分破無明，依正互融，一多有障礙。
別圓地住，分破無明，依正互融，一多相即，故名融也。」三示橫竪相。舊釋橫竪，句義相即，故名融也。」三示橫竪相。
舊釋橫竪，句義紛雜，惑亂學者。今分二義，冷然易解。初就土紛雜，惑亂學者。今分二義，冷然易解。
初就土自分，如《妙玄》云：「若分別而言，謂方便在三界自分，如《妙玄》云：「若分別而言，謂方便在三界外；若分別而言，謂實報在方便外。例此分別，外；若分別而言，謂實報在方便外。
例此分別，謂寂光在實報外。」故《淨名記》「問：『三土之外，何謂寂光在實報外。」故《淨名記》「問：『三土之外，何殊太虛？』答：『遍同理別。言理別者，法身即土。離殊太虛？』
答：『遍同理別。言理別者，法身即土。
離身無土，離土無身。但真如實相，非智非境，說身無土，離土無身。但真如實相，非智非境，說智說境。非身非土，說身說土。』」約此分別，義當智說境。
非身非土，說身說土。』」約此分別，義當竪矣。若約相即，如妙樂云：「豈離伽耶，別求常竪矣。
若約相即，如妙樂云：「豈離伽耶，別求常寂？非寂光外，別有娑婆。」《淨名記》云：「橫解者，寂？非寂光外，別有娑婆。」
《淨名記》云：「橫解者，如前所引《法華》經文，秖於此土，而覩上二。故如前所引《法華》經文，秖於此土，而覩上二。故小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。」約此相小被斥，見淨不驚，足指按地，即其事也。」
約此相即，義屬橫焉。若約相攝，《淨名記》云：「既一土攝即，義屬橫焉。若約相攝，《淨名記》云：「既一土攝一切土，故得此界，遍攝下二。準此以勝攝劣，一切土，故得此界，遍攝下二。
準此以勝攝劣，土亦橫矣。」二與教對分，妙樂記云：「橫論土體，土亦橫矣。」二與教對分，妙樂記云：「橫論土體，與教相當。竪論約土，用教多少。」然其竪論，如與教相當。
竪論約土，用教多少。」然其竪論，如《止觀》云：「若以四諦竪對諸土，有增有減。同居《止觀》云：「若以四諦竪對諸土，有增有減。
同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。」《輔行》釋有四，方便則三，實報則二，寂光但一。」《輔行》釋曰：「竪約設教對機。機既增減不同，致使教有曰：「竪約設教對機。
機既增減不同，致使教有差別。四土對教，優劣多少，故名為竪。」此則土差別。四土對教，優劣多少，故名為竪。」
此則土相雖竪，教乃橫說。故《淨名記》云：「然約橫論，同相雖竪，教乃橫說。故《淨名記》云：「然約橫論，同居具四。餘三漸減，同居機雜。遂設四教方便，居具四。
餘三漸減，同居機雜。遂設四教方便，但以大乘，訓令修學，理唯別圓。蓋為稟三藏但以大乘，訓令修學，理唯別圓。
蓋為稟三藏者，始生方便，未習通門，逗其為知故學。遂談者，始生方便，未習通門，逗其為知故學。遂談通教，以蕩執情，實報約行，證道同圓。但約有通教，以蕩執情，實報約行，證道同圓。
但約有餘，用教之時，教道化機，說別異圓。具用二教，餘，用教之時，教道化機，說別異圓。具用二教，方生實報。寂光上品，不須用教，但被中下，故方生實報。
寂光上品，不須用教，但被中下，故
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