心想羸劣，未能觀大，故方便示小，為發觀之心想羸劣，未能觀大，故方便示小，為發觀之境。若生彼土，所見俱大。今難霅川，既修偏行，境。若生彼土，所見俱大。
今難霅川，既修偏行，安獲勝果，非獨彰行人之偶報，抑亦顯世尊安獲勝果，非獨彰行人之偶報，抑亦顯世尊之妄說。因果不類，徒虛語耳。」二體㭊巧拙，有之妄說。因果不類，徒虛語耳。」
二體㭊巧拙，有餘淨穢。《刊正記》云：「通人體色即空故巧，藏人餘淨穢。《刊正記》云：「通人體色即空故巧，藏人㭊色明空故拙。」妙宗云：「體觀感淨，不專通人。㭊色明空故拙。」
妙宗云：「體觀感淨，不專通人。衍門三教，對三藏拙，俱明體法。通但空體，別衍門三教，對三藏拙，俱明體法。
通但空體，別次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人次第體，圓不次體。三人生彼，俱感淨相，圓人最淨。」又《往生記》引《輔行》云：「次明體法，依門修最淨。」
又《往生記》引《輔行》云：「次明體法，依門修觀，亦應具含三種四門。」三次第頓入，實報淨觀，亦應具含三種四門。」三次第頓入，實報淨穢。《刊正》云：「別人漸修次第三觀，登地入實，以穢。
《刊正》云：「別人漸修次第三觀，登地入實，以之為穢。圓人頓修一心三觀，登住入實，以之之為穢。圓人頓修一心三觀，登住入實，以之為淨。」妙宗云：「若論實證，此土唯有圓聖所居。為淨。」
妙宗云：「若論實證，此土唯有圓聖所居。別人初地，證與圓同，稱實感報，有何優降？今別人初地，證與圓同，稱實感報，有何優降？
今就教道，十地不融，致使感土，異於圓人。」《雜編》就教道，十地不融，致使感土，異於圓人。」《雜編》雙取，謂偏成非次第頓入者，即別圓所修巧雙取，謂偏成非次第頓入者，即別圓所修巧拙二觀也；實報淨穢者，即地住所見融礙二拙二觀也；
實報淨穢者，即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第，雖回向圓修，入地相也。良由別人久習次第，雖回向圓修，入地之時，仍見一分染礙之色，名之為穢。圓人始之時，仍見一分染礙之色，名之為穢。
圓人始終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，終唯修頓行，入住之時，但見此土融通之相，號之為淨。《往生記》破約教道說，則見神智，自號之為淨。《往生記》破約教道說，則見神智，自違《輔行》。義學之者，當思審矣。四分證究竟，寂違《輔行》。
義學之者，當思審矣。四分證究竟，寂光淨穢。《妙宗鈔》云：「若就別人，同證圓實，論寂光淨穢。
《妙宗鈔》云：「若就別人，同證圓實，論寂光者，唯約真因。對圓極果，而分淨穢。今論教光者，唯約真因。對圓極果，而分淨穢。
今論教道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。道，詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶穢。圓知須斷四十二品，名究竟淨。」《往生記》云：「今圓知須斷四十二品，名究竟淨。」
《往生記》云：「今約分滿相對，故合中下，但名分證，寂光猶穢。約分滿相對，故合中下，但名分證，寂光猶穢。妙覺上品，真常究滿，方為極淨。請觀今文，諸妙覺上品，真常究滿，方為極淨。
請觀今文，諸佛如來所游居處，極為淨土。豈非分得究竟佛如來所游居處，極為淨土。豈非分得究竟
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