知各執則失，互融則得。各執則失者，如云，有知各執則失，互融則得。各執則失者，如云，有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖空，住之則為雖偽，捨之則大業不成；
無為雖空，住之則慧心不朗。互融則得者，如云，雖知諸佛國及慧心不朗。互融則得者，如云，雖知諸佛國及以眾生空，而常修淨土教化諸眾生。故《十疑以眾生空，而常修淨土教化諸眾生。
故《十疑論》注云：「聖人得其意也，於隨緣處而談不變，論》注云：「聖人得其意也，於隨緣處而談不變，於成事處而說體空。」故荊溪云：「應知萬法是於成事處而說體空。」故荊溪云：「應知萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。」此等真如，由不變故；
真如是萬法，由隨緣故。」此等明文，皆論真俗之體一也。五釋相者，《妙玄》云：明文，皆論真俗之體一也。
五釋相者，《妙玄》云：「取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣「取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義則足。但人心麁淺，不覺其深妙，為俗諦，於義則足。但人心麁淺，不覺其深妙，更須開祐則論七種二諦。」《釋籤》解云：「然此七更須開祐則論七種二諦。」
《釋籤》解云：「然此七文散在諸經，無一處具出，唯《大經》十二列八文散在諸經，無一處具出，唯《大經》十二列八二諦。章安作七二諦銷之，初一是總，餘七是二諦。章安作七二諦銷之，初一是總，餘七是別。經云。出世人心所見者。名第一義諦。世人別。
經云。出世人心所見者。
名第一義諦。世人心所見者。名為世諦。疏云。總冠諸諦。世情多心所見者。
名為世諦。疏云。
總冠諸諦。世情多種。束為世諦。聖智多知。束為第一義諦。即是種。
束為世諦。聖智多知。
束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經云：『五陰和合，稱名某甲，是諸教隨情智也。
經云：『五陰和合，稱名某甲，是名世諦。解陰無陰，亦無名字，離陰亦無，是名名世諦。解陰無陰，亦無名字，離陰亦無，是名第一義諦。』疏云：『名無名，即生滅二諦』經云：『或有法有名有實，是名第一義諦。第一義諦。』
疏云：『名無名，即生滅二諦』經云：『或有法有名有實，是名第一義諦。或有法有名無實，是名世諦。』疏云：『實不實即或有法有名無實，是名世諦。』
疏云：『實不實即無生二諦』經云：『如我人眾生無生二諦』經云：『如我人眾生壽命知見，乃至如龜毛兔角等，陰界入，是名壽命知見，乃至如龜毛兔角等，陰界入，是名世諦。苦集滅道，是名真諦。』疏云：『定不定二世諦。苦集滅道，是名真諦。』
疏云：『定不定二諦，即單俗複真』經云：『世法諦，即單俗複真』經云：『世法有五種，謂名世、句世、縛世、法世、執著世，是名有五種，謂名世、句世、縛世、法世、執著世，是名世諦。於此五法，心無顛倒，名第一義諦。』疏世諦。於此五法，心無顛倒，名第一義諦。』
疏云：『法不法亦是含中二諦也。』經云：『燒割死壞，是名世諦。無燒割云：『法不法亦是含中二諦也。』經云：『燒割死壞，是名世諦。
無燒割
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