果報，名生實報。分見真理，名常寂光。』又彼記果報，名生實報。分見真理，名常寂光。』
又彼記云：『約報論生，是故有邊論於果報，約所入邊，云：『約報論生，是故有邊論於果報，約所入邊，則非果報。但所入邊，即是見真，名常寂光。』」三則非果報。但所入邊，即是見真，名常寂光。』」
三辨義，此約教門辨四土義。復開五門。初論體辨義，此約教門辨四土義。復開五門。
初論體用。寂光是體，餘三屬用，如《釋籤》云：「諸佛寂用。寂光是體，餘三屬用，如《釋籤》云：「諸佛寂理，神無方所。所依寂境，號常寂光。是故沙理，神無方所。
所依寂境，號常寂光。是故沙石七珍，隨生所感。」又《輔行》云：「常寂光土，清淨石七珍，隨生所感。」
又《輔行》云：「常寂光土，清淨法身，無所莊嚴，無能莊嚴。為眾生故，而取三法身，無所莊嚴，無能莊嚴。為眾生故，而取三土。」二論事理。《淨名疏》云：「寂光是理，餘三是土。」
二論事理。《淨名疏》云：「寂光是理，餘三是事。」此乃對分事理。若各分事理，如《淨名疏》云：事。」
此乃對分事理。若各分事理，如《淨名疏》云：「諸土非垢，寂光非淨，畢竟無說，而說諸土「諸土非垢，寂光非淨，畢竟無說，而說諸土為垢，寂光為淨。」記云：「理論不當垢之與淨，約為垢，寂光為淨。」
記云：「理論不當垢之與淨，約事唯有寂光永淨。」三論能所。荊溪記云：「但以事唯有寂光永淨。」三論能所。
荊溪記云：「但以寂光而為所成，即以三土而為能成。故所成寂光而為所成，即以三土而為能成。故所成唯一，能成有三，是則能所事別故也。」四論凡唯一，能成有三，是則能所事別故也。」
四論凡聖。準《雜編》云：「十界對土，有橫有竪。若竪對者，聖。準《雜編》云：「十界對土，有橫有竪。
若竪對者，同居六凡，方便二乘，實報菩薩，寂光佛果同居六凡，方便二乘，實報菩薩，寂光佛果。若橫敵對，同居有十，凡聖同居故。方便。若橫敵對，同居有十，凡聖同居故。
方便有四，無六凡故；實報有二，無二乘故；寂光唯有四，無六凡故；實報有二，無二乘故；
寂光唯一，無菩薩故。」五論淨穢。《淨名疏》云：「諸土一，無菩薩故。」五論淨穢。
《淨名疏》云：「諸土為垢，寂光為淨。三惑覆蔽故為垢，三德究顯為垢，寂光為淨。三惑覆蔽故為垢，三德究顯故為淨。」此約四土對論。若各分者，《觀經疏》云：故為淨。」
此約四土對論。若各分者，《觀經疏》云：「五濁輕重，同居淨穢。」妙宗釋云：「此淨甚通，須「五濁輕重，同居淨穢。」
妙宗釋云：「此淨甚通，須知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁知別意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此輕薄。
而圓觀輕濁，感同居淨，依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於餘經，修眾善行，經說，地觀已去，一一相狀，比於餘經，修眾善行，感安養土，其相天殊。」《雜編》乃云：「嘗觀鼓音之感安養土，其相天殊。」
《雜編》乃云：「嘗觀鼓音之外，六經土相，其實是一。縱有依報大小不同，外，六經土相，其實是一。縱有依報大小不同，此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫此蓋如來善權赴機隨時之義也。
良由凡夫
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