便，從能顯得名。」記曰：「次第二釋，權屬能通，三便，從能顯得名。」記曰：「次第二釋，權屬能通，三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓，作遠教亦得名為方便。
然雖不即以能為圓，作遠詮故，所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並詮故，所詮之圓，亦帶能詮為方便故。故知並非今品意也。」又云：「今以三詮一，三為一實作非今品意也。」
又云：「今以三詮一，三為一實作詮，故三名能詮，是則前之三教，教行人理，悉詮，故三名能詮，是則前之三教，教行人理，悉為能詮。」又云：「不破不即，從權入實，故得修為能詮。」又云：「不破不即，從權入實，故得修名。若於爾前，二味三教，利根菩薩，有顯露得；名。
若於爾前，二味三教，利根菩薩，有顯露得；兩教二乘，唯祕密得。由得入故，即稱為門。」三兩教二乘，唯祕密得。
由得入故，即稱為門。」三名祕妙者，疏云：「方者，祕也；便者，妙也。妙達於名祕妙者，疏云：「方者，祕也；
便者，妙也。妙達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上方，即是真祕。
點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是祕是妙。如經：『唯我亦無二無別。
如斯之言，是祕是妙。如經：『唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。』故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意。」記思。』
故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意。」記云：「至第三釋，方乃三權，即是一實。指此即實云：「至第三釋，方乃三權，即是一實。
指此即實之權，方名今經方便。」又云：「第三釋者，即今品之權，方名今經方便。」又云：「第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名偏名門，祕而不說。意。
但前二釋，於昔但得名偏名門，祕而不說。今開其偏門，即圓所也，故云祕妙。顯露彰今開其偏門，即圓所也，故云祕妙。
顯露彰灼，故云真祕。」或問：「妙樂記云：『即權而實，為灼，故云真祕。」或問：「妙樂記云：『即權而實，為所依體；即實而權，為當體體。』不審第三祕妙所依體；
即實而權，為當體體。』不審第三祕妙之名，為從所依立號？為從當體得名？」答：「此由之名，為從所依立號？
為從當體得名？」答：「此由當體，即所依體，故云彼祕被開，於今成妙。又當體，即所依體，故云彼祕被開，於今成妙。
又云：『第三文者，亦開前二，非能非所。及以能云：『第三文者，亦開前二，非能非所。及以能通，並開成所。所中善巧，名為方便。』故妙方便，通，並開成所。
所中善巧，名為方便。』故妙方便，異於方法，及能通門。又云：『故隔偏之圓，亦有異於方法，及能通門。
又云：『故隔偏之圓，亦有體內方便，故名祕妙。』祕妙之名，似同第三，然體內方便，故名祕妙。』祕妙之名，似同第三，然其意則別。何者？第三乃以開顯為妙，此中乃其意則別。
何者？第三乃以開顯為妙，此中乃以獨圓為妙。此揀今昔，祕妙義異。諦思吾祖，以獨圓為妙。
此揀今昔，祕妙義異。諦思吾祖，崇建三釋，若無初二，豈彰為蓮？故華以施權，崇建三釋，若無初二，豈彰為蓮？
故華以施權，
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