思食者，思謂意思。取第六識相應思，於可意思食者，思謂意思。取第六識相應思，於可意境生希望故。言識食者，識即第八執持之相。境生希望故。
言識食者，識即第八執持之相。由前三食勢分所資，令此識增勝，能執持諸根由前三食勢分所資，令此識增勝，能執持諸根大種故。若約三界大種故。
若約三界辨之，段食唯在欲界，以色無色無香味二塵。辨之，段食唯在欲界，以色無色無香味二塵。餘之三食遍通三界此乃總敘四食也。」餘之三食遍通三界此乃總敘四食也。」
【僧跋】即等供之唱法也。《寄歸傳》云：「三鉢羅【僧跋】即等供之唱法也。《寄歸傳》云：「三鉢羅佉多，舊訛云僧跋。」《梵摩難國王經》云：「夫欲施佉多，舊訛云僧跋。」
《梵摩難國王經》云：「夫欲施食者，皆當平等，不問大小。於是佛令阿難臨食者，皆當平等，不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等故。」《莊嚴論》：飯唱僧跋。
僧跋者，眾僧飯皆平等故。」《莊嚴論》：「明尸利毱多長者，受外道囑，以毒和食，請佛「明尸利毱多長者，受外道囑，以毒和食，請佛及眾。佛知，令阿難唱僧跋，唱已方食，唱已毒及眾。
佛知，令阿難唱僧跋，唱已方食，唱已毒散。」《事鈔》云：「況僧食十方普同，彼取自分，理應散。」《事鈔》云：「況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌陿，用心不等。或有閉門限礙隨喜。
而人情忌陿，用心不等。或有閉門限礙客僧者，不亦乎！鳴鐘本意，豈其然哉！出家客僧者，不亦乎！
鳴鐘本意，豈其然哉！出家捨著，尤不應爾。但以危脆之身，不能堅護正捨著，尤不應爾。
但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損法；浮假之命，不肯遠通僧食。
違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣！改前迷而復道，不亦善哉！或問：『僧事有限，外客無窮。以有限之食，供生，所敗遠矣！
改前迷而復道，不亦善哉！或問：『僧事有限，外客無窮。
以有限之食，供無窮之僧，事必不立。』答曰：『此乃鄙俗之淺度，無窮之僧，事必不立。』答曰：『此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷；豈謂清智之深識，達士之高見？瑣人之短懷；
豈謂清智之深識，達士之高見？夫四事之供養，三寶之福田，猶天地之生長，夫四事之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？故《佛藏經》云：「當一心山海之受用，何有盡哉？
故《佛藏經》云：「當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者，如來白毫行道，隨順法行，勿念衣食所須者，如來白毫
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