之名，約正；淨穢之名，約依。二土凡聖共居，通之名，約正；淨穢之名，約依。
二土凡聖共居，通名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；彼土金寶名染淨。此土砂礫充滿，別受穢名；
彼土金寶莊嚴，別受淨號。』今謂《淨名疏》云：『四趣共住，名莊嚴，別受淨號。』今謂《淨名疏》云：『四趣共住，名穢；無四惡趣，名淨。』此從正報立依報名。云何穢；
無四惡趣，名淨。』此從正報立依報名。
云何孤山却云：『染淨之名約正，淨穢之名約依。』當孤山却云：『染淨之名約正，淨穢之名約依。』當知染淨，從凡聖之心以立名。淨穢，約依正之知染淨，從凡聖之心以立名。
淨穢，約依正之境而標號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從境而標號。問：既從染淨，立同居名，還許亦從淨穢，立同居乎？」答：「染淨是通名，淨穢是別號。淨穢，立同居乎？」
答：「染淨是通名，淨穢是別號。故垂裕云：『此方即染淨穢土，安養即染淨淨故垂裕云：『此方即染淨穢土，安養即染淨淨土。』故知同居，正從染淨而立。若從通義，如《淨土。』
故知同居，正從染淨而立。若從通義，如《淨名》中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同名》中，身子見穢，梵王見淨，乃是娑婆淨穢同居。又《婆沙》云：『若人種善根，疑則華不開。信居。
又《婆沙》云：『若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開即見佛。』此是安養淨穢同居。心清淨者，華開即見佛。』
此是安養淨穢同居。雖通此義，名非正立。此染淨土，亦名凡聖同雖通此義，名非正立。
此染淨土，亦名凡聖同居。故《淨名疏》云：『染即是凡，淨即是聖。』如疏文居。故《淨名疏》云：『染即是凡，淨即是聖。』
如疏文云：『凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣云：『凡聖各二。凡居二者，一惡眾生，即四趣也；二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二也；
二善眾生，即人天也。聖居二者，一實二權。實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十權。
實者，四果及支佛，通教六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在。二權聖者，方便有餘信。通惑雖斷，報身猶在。
二權聖者，方便有餘三乘，受遍真法性身，為利有緣，願生同居。若三乘，受遍真法性身，為利有緣，願生同居。若實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應實報及寂光，法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。此等聖人，與凡共住，故名生同居，皆是權也。
此等聖人，與凡共住，故名凡聖同居。』」二方便有餘土，言方便者，如《禪門》凡聖同居。』」二方便有餘土，言方便者，如《禪門》云：「善巧修習，故名方便。」此有三義：一真中，云：「善巧修習，故名方便。」
此有三義：一真中，《淨名疏》云：「二乘三種菩薩，證方便道之所居《淨名疏》云：「二乘三種菩薩，證方便道之所居也。」《輔行》云：「所以在方便者，並屬空邊。」二真似，也。」《輔行》云：「所以在方便者，並屬空邊。」
二真似，《妙玄》云：「別圓似解，未發真修，皆名作意。」三遍《妙玄》云：「別圓似解，未發真修，皆名作意。」三遍圓，妙樂云：「並以三教而為方便，雖通三義正圓，妙樂云：「並以三教而為方便，雖通三義正從證真，立方便名。」言有餘者，《觀經疏》云：「無明從證真，立方便名。」
言有餘者，《觀經疏》云：「無明
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