未盡，故曰有餘。」《淨名疏》云：「若修二觀，斷通惑未盡，故曰有餘。」《淨名疏》云：「若修二觀，斷通惑盡，恒沙別惑，無明未斷。捨分段身，而生界外。盡，恒沙別惑，無明未斷。
捨分段身，而生界外。受法性身，即有變易。所居之土，名有餘國。」亦受法性身，即有變易。
所居之土，名有餘國。」亦名果報，如《輔行》云：「通有由因感果之報，未入名果報，如《輔行》云：「通有由因感果之報，未入實報。」又云：「今文且說偏空偏假所感之報，則實報。」
又云：「今文且說偏空偏假所感之報，則不如初住已上居果報土。」又名法性，如《智論》不如初住已上居果報土。」又名法性，如《智論》云：「受法性身，非分段生。」三果報土。《淨名疏》云：「受法性身，非分段生。」
三果報土。《淨名疏》云：「報身所居依報淨國，名果報土。」《輔行》云：「言云：「報身所居依報淨國，名果報土。」
《輔行》云：「言果報者，從報果為名。」亦號實報，《觀經疏》云：「行果報者，從報果為名。」亦號實報，《觀經疏》云：「行真實法，感得勝報。」《淨名疏》云：「以觀實相，發真真實法，感得勝報。」
《淨名疏》云：「以觀實相，發真無漏，所得果報，故名為實。」亦名妙報，如《輔行》無漏，所得果報，故名為實。」亦名妙報，如《輔行》云：「唯有別圓初地初住，獲妙果報。」又名勝妙云：「唯有別圓初地初住，獲妙果報。」
又名勝妙報，如《止觀》云：「違即二邊果報，順即勝妙果報。」報，如《止觀》云：「違即二邊果報，順即勝妙果報。」亦名無障礙，《觀經疏》云：「色心不相妨，故曰無亦名無障礙，《觀經疏》云：「色心不相妨，故曰無障礙。」《淨名疏》云：「一世界攝一切世界，一切世障礙。」
《淨名疏》云：「一世界攝一切世界，一切世界亦如是。此名世界海，亦名世界無盡藏。」四界亦如是。此名世界海，亦名世界無盡藏。」
四常寂光者，《觀經疏》云：「常即法身，寂即解脫，光常寂光者，《觀經疏》云：「常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。」亦名果報，如《文句》云：「同居有照俗照真名光。」
亦名果報，如《文句》云：「同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。」記云：「故知餘自體，皆是妙色妙心果報之處。」記云：「故知三土，皆是證道色心報處。寂光既遍，遮那亦三土，皆是證道色心報處。
寂光既遍，遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。」問：「如《輔行》云：『今論遍。此以妙色妙心果報也。」
問：「如《輔行》云：『今論感報，不論寂光。』據此，寂光豈名果報乎？」答：「所感報，不論寂光。』據此，寂光豈名果報乎？」
答：「所云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以云寂光非果報者，三惑究盡，業報都亡，所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報，而為願行之寂光身土亡泯。雖無惑業之報，而為願行之果。《淨名疏》云：『修於圓教願行之因，因極果滿，果。
《淨名疏》云：『修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光。』」問：「如垂裕云：『中下寂光，道成妙覺，居常寂光。』」問：「如垂裕云：『中下寂光，攝在果報。』不審四十一地生實報土，云何得攝在果報。』
不審四十一地生實報土，云何得受寂光名耶？」答：「《淨名疏》云：『前四十一地，若約受寂光名耶？」答：「《淨名疏》云：『前四十一地，若約
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