真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州真實，安以權名而立今品？如將縣額以牓州門。又佛起定，即自唱言：「諸佛智慧，甚深無量。」門。
又佛起定，即自唱言：「諸佛智慧，甚深無量。」此乃雙歎權實。先達遂云：「此華不有則已，有此乃雙歎權實。
先達遂云：「此華不有則已，有則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。」則華果雙含；此經不說則已，說則權實雙辨。」
經既雙明權實，題那單標方便？由此疑興，先經既雙明權實，題那單標方便？由此疑興，先達相繼，共立七義，以伸題意。一，權有顯實之達相繼，共立七義，以伸題意。
一，權有顯實之功。法王初化，機緣未熟，隱實施權，權掩於實。功。法王初化，機緣未熟，隱實施權，權掩於實。
靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之靈山妙唱，普會權乘，決了聲聞法，是諸經之王。彼祕被開，於今成妙，此權既有顯實之功，王。彼祕被開，於今成妙，此權既有顯實之功，故結集家號〈善權品〉。二，名偏義圓。若標真實，故結集家號〈善權品〉。
二，名偏義圓。若標真實，則違方便。今品權名雖偏，其實法體圓具，乃則違方便。
今品權名雖偏，其實法體圓具，乃彰權實之雙美。三，名體俱不轉。此有四句：一彰權實之雙美。三，名體俱不轉。
此有四句：一名轉體不轉，如云正直捨方便，但說無上道。名轉體不轉，如云正直捨方便，但說無上道。乃至第四，名體俱不轉，如云我等今者真是聲乃至第四，名體俱不轉，如云我等今者真是聲聞。名不轉故，名〈方便品〉。四，顯開權絕待。《法華》聞。
名不轉故，名〈方便品〉。四，顯開權絕待。
《法華》開權顯實，權外無實。法用能通，當體祕妙。若開權顯實，權外無實。法用能通，當體祕妙。
若標真實，但成相待，為彰絕待之功，號〈方便品〉。標真實，但成相待，為彰絕待之功，號〈方便品〉。五，彰詮迷之教。祖云：自非今經，誰肯歎此詮五，彰詮迷之教。
祖云：自非今經，誰肯歎此詮迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。則知迷之教？由指迷染之心，即是自行方便。
則知此權，大有詮迷之力。六，施開一致。昔時所施，此權，大有詮迷之力。六，施開一致。
昔時所施，既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃既施即實之權。今日所開，還開權即是實，乃見施開之不二也。七，揀異昔經。《淨名》報恩，雖見施開之不二也。
七，揀異昔經。《淨名》報恩，雖皆立方便之名，既是體外之權，豈同今品同皆立方便之名，既是體外之權，豈同今品同體方便。自昔所說，不出此七。先師謂舊觀縷，體方便。
自昔所說，不出此七。先師謂舊觀縷，義失至當。自立附文、原意二義，以伸品題：一、義失至當。
自立附文、原意二義，以伸品題：一、附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何附文者，經家立品附文旨趣，總別須分。何哉？五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。哉？
五字首題，法則權實總標，喻乃華果雙舉。所以三周開顯本迹二門，一部之文，並皆不所以三周開顯本迹二門，一部之文，並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目，則與出權實之法。
今品若更雙立權實之目，則與
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