一原宗二釋名三辨義四示體一原宗二釋名三辨義四示體五釋相六境智七勸誡五釋相六境智七勸誡一原宗者，《中觀論》云：「諸佛依二諦，為眾生說一原宗者，《中觀論》云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」良以佛之說法，一以世俗諦，二第一義諦。」良以佛之說法，語不徒然，凡所立言，咸詮實理。故聞法法，語不徒然，凡所立言，咸詮實理。
故聞法者，悉有所證，以依二諦，為機說故。如《大論》云：者，悉有所證，以依二諦，為機說故。如《大論》云：「有二種眾生：一者知諸法假名，二者著名字。「有二種眾生：一者知諸法假名，二者著名字。
為著名字眾生故說無相，為知諸法假名眾為著名字眾生故說無相，為知諸法假名眾生故說世諦。」是以世俗顯緣起之事，諸法歷生故說世諦。」是以世俗顯緣起之事，諸法歷然。故佛事門中，不捨一法。勸臣以忠，勸子以然。
故佛事門中，不捨一法。勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和；弘善示天堂之樂，懲孝，勸國以治，勸家以和；
弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。真諦彰本寂之非顯地獄之苦。此依俗諦也。
真諦彰本寂之理，一性泯然。所以實際理地，不受一塵。是非理，一性泯然。所以實際理地，不受一塵。
是非雙泯，能所俱亡。指萬象為真如，會三乘歸實雙泯，能所俱亡。指萬象為真如，會三乘歸實際。此依真諦也。二釋名者，此二諦法，就能詮際。
此依真諦也。二釋名者，此二諦法，就能詮名。談真則逆俗，順俗則乖真。以真是實義，審名。
談真則逆俗，順俗則乖真。以真是實義，審實是真；俗是假義，審假是俗。故《涅槃》云：「出世實是真；
俗是假義，審假是俗。故《涅槃》云：「出世人所知，名第一義諦；世人所知，名世諦。」《北山人所知，名第一義諦；
世人所知，名世諦。」《北山錄》云：「會極捐情之謂真，起微涉動之謂俗。真錄》云：「會極捐情之謂真，起微涉動之謂俗。
真也者，性空也；俗也者，假有也。假有之有謂也者，性空也；俗也者，假有也。
假有之有謂之似有，性空之空謂之真空。」此約事理對釋。之似有，性空之空謂之真空。」此約事理對釋。
昭明太子云：「真諦離有離無，俗諦即有即無。昭明太子云：「真諦離有離無，俗諦即有即無。即有即無斯是假名，離有離無此為中道。」此即有即無斯是假名，離有離無此為中道。」
此約中邊判釋也。三辨義者，《宗鏡》「問曰：『一心二約中邊判釋也。三辨義者，《宗鏡》「問曰：『一心二諦，理事非虛。證理性而成真，審事實而為俗，諦，理事非虛。
證理性而成真，審事實而為俗，皆具極成之義，不壞二諦之門。大小二乘，同皆具極成之義，不壞二諦之門。大小二乘，同共建立，如何是極成之義？』答：『所成決定不可共建立，如何是極成之義？』
答：『所成決定不可移易，隨真隨俗各有道理。《瑜伽論》云：「一有世移易，隨真隨俗各有道理。《瑜伽論》云：「一有世間極成真實，二道理極成真實。世間極成真間極成真實，二道理極成真實。
世間極成真
下页续读