別論今品，唯在第三，亦權一半，名〈方便品〉。」五，別論今品，唯在第三，亦權一半，名〈方便品〉。」五，約本迹分者。如私序云：「指久遠之本果，喻之約本迹分者。
如私序云：「指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華。」權實雖通五以蓮；會不二之圓道，譬之以華。」
權實雖通五義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能義，今唯約界，及與部教，以論開權矣。次明能喻麁妙者，《玄義》序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為喻麁妙者，《玄義》序乎蓮華：一、為蓮故華，譬為實施權；二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落實施權；
二、華敷譬開權，蓮現譬顯實；三、華落譬廢權，蓮成譬立實。當歷三喻，引而伸之。且譬廢權，蓮成譬立實。
當歷三喻，引而伸之。且夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。而天台以夫蓮華之喻，唱出今經，本況妙法。
而天台以初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，初為蓮故華一句，既譬為實施權。約此法體，用在昔時，華喻麁法。故《妙玄》云：「又諸教權實用在昔時，華喻麁法。
故《妙玄》云：「又諸教權實未融，為權；既融開權顯實，為實。」由昔赴機，權未融，為權；既融開權顯實，為實。」
由昔赴機，權掩於實，乃云異體。由是今經破此偏情，乃掩於實，乃云異體。由是今經破此偏情，乃云：雖說種種道，其實為佛乘。世尊既談為實云：雖說種種道，其實為佛乘。
世尊既談為實施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今施權，吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說，在今經纔唱為實施權，利根便知此權即實。由《無經纔唱為實施權，利根便知此權即實。
由《無量義》，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但量義》，曾聞此權從實生故，已破異體之見，但未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現未開顯。鈍根須假第二句，華敷譬開權，蓮現譬顯實。故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：譬顯實。
故曰：開方便門，示真實相。記主釋曰：「指實為權，權掩於實，名方便門閉。今指權為「指實為權，權掩於實，名方便門閉。
今指權為實，於權見實，名方便門開。」此點法用能通，俱實，於權見實，名方便門開。」此點法用能通，俱成祕妙。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正成祕妙。
三、華落譬廢權，蓮成譬立實。又云：正直捨方便，但說無上道。此由四時三教，當體直捨方便，但說無上道。
此由四時三教，當體祕妙，開已無外，麁法不存，義當於廢。約法雖祕妙，開已無外，麁法不存，義當於廢。約法雖開廢同時，約喻乃先開後廢。故分三句，彰始開廢同時，約喻乃先開後廢。
故分三句，彰始終之有序。二、釋經云「開方便門，示真實相」。昔終之有序。二、釋經云「開方便門，示真實相」。
昔人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證人引證，開同體權，須曉祖師二處引用，疏證能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入能通方便，此取門義，從前三教能通之門，入於圓所，故曰開方便門。記主遂云：「於昔但得於圓所，故曰開方便門。記主遂云：「於昔但得名偏名門，非謂於彼已明開門。」若《玄義》中證名偏名門，非謂於彼已明開門。」
若《玄義》中證
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