之綱要。故十二年略教戒曰：諸惡莫作，眾善之綱要。故十二年略教戒曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」《妙玄》釋曰：「諸惡即奉行，自淨其意，是諸佛教。」
《妙玄》釋曰：「諸惡即七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業，若散若靜，前後方七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業，若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意便，支林功德，悉是清升，故稱為善。
自淨其意者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，三攝盡。
但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳示行有異。或辨根性，則分信法之殊；
或陳行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多云：『因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。』云：『因聞入者，是為信行；
因思入者，是為法行。』曇無德云：『位在方便，自見法少，憑聞力多，後曇無德云：『位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見時要須聞法得悟，名為信行。
憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為法行。』」天台遠法多，後時要須思惟得悟，名為法行。』」天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。
其次行相別圓者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、聖其次行相別圓者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、聖行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜捨，為因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕捨，為因中化他，此二是地前修因行也。
《垂裕記》「問：『諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？』記》「問：『諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？』答：『聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。答：『聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。
今云在果，何所疑也。』」三、天行，謂初地已上，證今云在果，何所疑也。』」三、天行，謂初地已上，證第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。
《垂裕記》「問：『天既是證，何名為行？』答：『從天起行，故裕記》「問：『天既是證，何名為行？』答：『從天起行，故名天行。故天行位，在於地住。』」四、嬰兒行，謂示名天行。
故天行位，在於地住。』」四、嬰兒行，謂示同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同同三乘七方便所修之行也；
五、病行，謂示同九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起應之行。《淨名疏》云：「嬰兒行從大慈善根而起，應之行。
《淨名疏》云：「嬰兒行從大慈善根而起，病行從大悲善根而起。」《四教義》云：「同生善邊，病行從大悲善根而起。」《四教義》云：「同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。」然此五行，若名嬰兒行；
同煩惱邊，名為病行。」然此五行，若
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