尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也，從教為名。斷割重輕，開遮持犯，非法者，法也，從教為名。
斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科。道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。」科。
道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。」谷響云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之谷響云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。」《風俗通》曰：語。
律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。」
《風俗通》曰：「〈皐陶謨〉虞造律。律，訓詮、訓法。」《尚書》大傳曰：「丕「〈皐陶謨〉虞造律。律，訓詮、訓法。」
《尚書》大傳曰：「丕天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方天之大律。」注云：「奉天之大法。
法，亦律也。」此方律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重委悉也。《西域記》云：「毘奈耶藏，舊訛云毘那委悉也。
《西域記》云：「毘奈耶藏，舊訛云毘那耶。」耶。」【阿毘曇】或云阿毘達磨，此云無比法，謂無【阿毘曇】或云阿毘達磨，此云無比法，謂無漏法慧為最勝故。《四教義》曰：「無比法，聖人智漏法慧為最勝故。
《四教義》曰：「無比法，聖人智慧，分別法義也。新云阿毘達摩，此云對法。慧，分別法義也。新云阿毘達摩，此云對法。
對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃。也。
法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃。二，法相法，即通四聖諦。問：『若據此義，合二，法相法，即通四聖諦。
問：『若據此義，合云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者，如何？』云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者，如何？』
答：『此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云答：『此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙論。
梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。』」《瑜伽論》慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。』」
《瑜伽論》云：「問答決擇諸法性相，故名論。」奘師《傳》云：云：「問答決擇諸法性相，故名論。」奘師《傳》云：「舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。」後分「舊曰優波提舍，訛也。
正云鄔波弟鑠。」後分經云摩達磨。經云摩達磨。
【俱舍】或云比吒，或云摘迦，此翻為藏。即【俱舍】或云比吒，或云摘迦，此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財，非藏無以包含攝持之義。
非藏無以積錢財，非藏無以蘊文義。故《攝論》云：「何名為藏？答：『由能攝故，謂蘊文義。故《攝論》云：「何名為藏？
答：『由能攝故，謂
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