彼此俱辦。緣此故開與欲，說云：『大德一心彼此俱辦。緣此故開與欲，說云：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』其受念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』
其受欲者，應至僧中，羯磨者言：『不來者說欲，即具欲者，應至僧中，羯磨者言：『不來者說欲，即具修威儀。』說云：『大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲修威儀。』說云：『大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。』」清淨。
彼如法僧事，與欲清淨。』」【浮曇末】此云至誠。《十六觀經》云：「發三種心，即【浮曇末】此云至誠。
《十六觀經》云：「發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三便往生。何等為三？
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」《疏》釋至誠心云：「即實行眾生，者迴向發願心。」《疏》釋至誠心云：「即實行眾生，至之言專，誠之言實。」釋深心云：「佛果至之言專，誠之言實。」
釋深心云：「佛果高深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從高深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。」妙宗云：「今初至誠，《疏》以專實釋厚樂善根生。」
妙宗云：「今初至誠，《疏》以專實釋之。非念真如，豈名專實，解於深心？疏雖三義，之。非念真如，豈名專實，解於深心？
疏雖三義，而不相捨。求高深果，須契深理；善契深理，須而不相捨。求高深果，須契深理；
善契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心，義當彼樂集一切諸善行也。
經迴向發願心，義當彼論大悲拔苦。《起信》云：『信成就發心者，略說有論大悲拔苦。《起信》云：『信成就發心者，略說有三種：一直心，正念真如故；二深心，樂集一切三種：一直心，正念真如故；
二深心，樂集一切諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。』」諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。』」
【懺摩】此翻悔過。義淨師云：「懺摩，西音，忍義。【懺摩】此翻悔過。義淨師云：「懺摩，西音，忍義。
西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責。此方誤傳久矣，難可改張。」應法師云：「懺，訛略此方誤傳久矣，難可改張。」
應法師云：「懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪也。書無懺字，正言叉摩。
此云忍，謂容恕我罪也。」天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：也。」天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：「懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款「懺者，首也；
悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦順從，不敢違逆。
不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，悔。
又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺白法須企而尚之。
取捨合論，故言懺悔。又懺
下页续读