「問：『有覺有觀，為一法，為是二法耶？』答：『二法。「問：『有覺有觀，為一法，為是二法耶？』答：『二法。
麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。
譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。』問曰：『如何《毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中觀。』問曰：『如何《毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中覺觀相應。」今云何言：麁心初念名為覺，細心覺觀相應。」
今云何言：麁心初念名為覺，細心分別名為觀？』答曰：『二法雖在一心，二相不俱。分別名為觀？』答曰：『二法雖在一心，二相不俱。
覺時觀不明了；觀時覺不明了。譬如日出，眾覺時觀不明了；觀時覺不明了。
譬如日出，眾星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。』」星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。』」
【三跋羅】此翻護，即是無表思，第六識相應【三跋羅】此翻護，即是無表思，第六識相應善思也。又名無表色，有止惡防非功能，故云善思也。又名無表色，有止惡防非功能，故云護。故《金剛鈔》明戒體，克出體性，即無表思一護。
故《金剛鈔》明戒體，克出體性，即無表思一法也。法也。【三跋致】晉言發趣，或云至奏。奏，為也，進也。【三跋致】晉言發趣，或云至奏。
奏，為也，進也。【達嚫】尊婆須密論作檀嚫，此云財施。解言【達嚫】尊婆須密論作檀嚫，此云財施。
解言報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。字報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。字或從手。《西域記》「正云達嚫拏者，右也。或云馱或從手。
《西域記》「正云達嚫拏者，右也。或云馱器尼，以用右手受人所施，為其生福故。」肇云：器尼，以用右手受人所施，為其生福故。」
肇云：「夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可「夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法以一時周。
是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易而普覆。」澤冥被者，不易而普覆。」
【周羅】《立世毘曇》云：「閻浮人衣服莊嚴不同，【周羅】《立世毘曇》云：「閻浮人衣服莊嚴不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。」應法師或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。」應法師云：「此譯為小，謂小髻也。」《弘明集》云：「削髮毀云：「此譯為小，謂小髻也。」
《弘明集》云：「削髮毀容，事存高素，辭親革愛，意趣聖方。祛嗜欲容，事存高素，辭親革愛，意趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留連於六道哉？」薩婆多云：「剃髮剪爪，是佛所制。」連於六道哉？」
薩婆多云：「剃髮剪爪，是佛所制。」律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅槃》云：「惡比丘律云：「半月一剃，此是恒式。」
《涅槃》云：「惡比丘相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應世，廣說萬行之網目；緬想契理，唯唱四句世，廣說萬行之網目；
緬想契理，唯唱四句
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