博也，非博則語無依據。」《事鈔》曰：「古云：博學為博也，非博則語無依據。」《事鈔》曰：「古云：博學為濟貧。」《會正記》云：「故往之言也。」《僧傳》云：「學不厭濟貧。」
《會正記》云：「故往之言也。」《僧傳》云：「學不厭博，博則通矣！」子曰：「君子博學於文，約之以禮，博，博則通矣！」
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」苟生而貧於學者，亦可以弗畔矣夫。」苟生而貧於學者，懦夫也；死而富於道者，君子也。是知博學，濟懦夫也；
死而富於道者，君子也。是知博學，濟識見之貧。《思益》云：「於墮邪道眾生，生大悲識見之貧。
《思益》云：「於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。」心，令入正道，不求恩報，故名導師。」【槃那寐】名出聲論，或名槃談，訛云和南，皆【槃那寐】名出聲論，或名槃談，訛云和南，皆翻我禮。或云那謨悉羯羅，此云禮拜。今謂翻我禮。
或云那謨悉羯羅，此云禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：「禮者，履也。進禮之與拜，名有通局長短。
經曰：「禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。」《禮記》云：「禮也者，猶退有度，尊卑有分，謂之禮。」
《禮記》云：「禮也者，猶體也。體不備君子，謂之不成人。」故孔子云：「非體也。體不備君子，謂之不成人。」
故孔子云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」是則禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」是則凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。《白虎凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。
《白虎通》云：「人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑通》云：「人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也。」拜之言服也，故《周禮》明九拜，此禮尊事者也。」
拜之言服也，故《周禮》明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：「四儀若無顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：「四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。」故天台明四種三昧之法潤，乃名枯槁眾生。」
故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故《大論》云：「禮禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。
故《大論》云：「禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；
三者頭至地，是為上禮。」一、口禮者，如合掌問訊也。頭至地，是為上禮。」一、口禮者，如合掌問訊也。
《觀音義疏》云：「此方以拱手為恭，外國以合掌《觀音義疏》云：「此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心。」《僧祇律》云：「禮拜不得如瘂羊，當相問訊。」爾心。」
《僧祇律》云：「禮拜不得如瘂羊，當相問訊。」爾雅云：「訊，言也。」《地持論》云：「當安慰舒顏，先語平雅云：「訊，言也。」
《地持論》云：「當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。」《善見論》云：「比丘到佛視，和色正念，在前問訊。」《善見論》云：「比丘到佛所，問訊云：『少病少惱，安樂行不？』」二、屈膝者，所，問訊云：『少病少惱，安樂行不？』」
二、屈膝者，即互跪也。《音義指歸》云：「不合云胡跪。蓋梵世即互跪也。《音義指歸》云：「不合云胡跪。
蓋梵世
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