後因。我今順因果說，亦不相違。」此時外道朋後因。我今順因果說，亦不相違。」
此時外道朋黨熾盛，眾中無證義人，王賜外道金七十兩，黨熾盛，眾中無證義人，王賜外道金七十兩，封外道論為《金七十論》。如意墮負，嚼舌而終。封外道論為《金七十論》。如意墮負，嚼舌而終。
至九百年，世親披外道論，果見如意墮負。遂至九百年，世親披外道論，果見如意墮負。遂造論軌論式等，上王救如意論主。王加珍敬，造論軌論式等，上王救如意論主。
王加珍敬，賜世親金七十兩，封為《勝金七十論》。王縛草賜世親金七十兩，封為《勝金七十論》。王縛草鞭屍，表外道邪宗，屍為出血。故出家者，宜應鞭屍，表外道邪宗，屍為出血。
故出家者，宜應曉了四諦教門因果二法前後之義，慎勿惑曉了四諦教門因果二法前後之義，慎勿惑焉。焉。【豆佉】或伊禰，晉云苦。《法界次第》云：「苦以逼【豆佉】或伊禰，晉云苦。
《法界次第》云：「苦以逼惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一苦苦，二壞苦，逼惱，故名為苦。
苦有三種：一苦苦，二壞苦，三行苦。今明三苦，有別有通。別者，三苦即別三行苦。今明三苦，有別有通。
別者，三苦即別對三受。苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；對三受。苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；
樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常為無常遷動，即是行苦。若通論三苦，則三受為無常遷動，即是行苦。
若通論三苦，則三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從苦緣生故，通是苦苦。三受之心通為壞相所苦緣生故，通是苦苦。
三受之心通為壞相所壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運動不壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相故，通是行苦。」行以遷流為義，故《楞嚴》停之相故，通是行苦。」
行以遷流為義，故《楞嚴》云：「譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。」云：「譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。」古德頌行苦密遷云：「如以一睫毛，置掌人不古德頌行苦密遷云：「如以一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺；
若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。」《智論》云：覺行苦遷；
智者如眼睛，違極生厭患。」《智論》云：「無量眾生，有三種身苦：老、病、死；三種心苦：貪、「無量眾生，有三種身苦：老、病、死；
三種心苦：貪、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」《法句經》云：瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」
《法句經》云：「昔四比丘論世苦事，一云婬欲惱人；一云飢「昔四比丘論世苦事，一云婬欲惱人；一云飢渴逼體；一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。各執渴逼體；
一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。
各執己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：『汝己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。
佛言：『汝
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