對治無愧，止息惡行為業。」《阿毘達磨論》云：「慚對治無愧，止息惡行為業。」《阿毘達磨論》云：「慚者，謂於諸過惡自羞為體；愧者，於惡羞他為者，謂於諸過惡自羞為體；
愧者，於惡羞他為體。」《涅槃經》云：「智者有二：一者不造諸惡，二者體。」《涅槃經》云：「智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」作已懺悔；
愚者亦二：一作罪，二覆藏。」【波娑提伽】或云梵摩，此云清淨。葛洪《字苑》：【波娑提伽】或云梵摩，此云清淨。
葛洪《字苑》：「梵，潔也。」取其義耳。《大論》云：「雖為一切眾生，是「梵，潔也。」取其義耳。
《大論》云：「雖為一切眾生，是心不清淨。不知己身無吾我，不知取者無人心不清淨。不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物實性。不可說一，不可說異。無主，不知所施物實性。
不可說一，不可說異。於是三事心著，是為不清淨。」《寶性論》云：「一、自於是三事心著，是為不清淨。」
《寶性論》云：「一、自性清淨，謂性淨解脫；二、離垢清淨，謂障盡解性清淨，謂性淨解脫；二、離垢清淨，謂障盡解脫。」《大論》云：「畢竟空，即是畢竟清淨；以人畏空，脫。」
《大論》云：「畢竟空，即是畢竟清淨；以人畏空，故言清淨。」故言清淨。」
【羯磨】南山引《明了論疏》，翻為業也，所作是【羯磨】南山引《明了論疏》，翻為業也，所作是業；亦翻所作。《百論》云：「事也，若以義求，翻為業；亦翻所作。
《百論》云：「事也，若以義求，翻為辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。」天台禪辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。」
天台禪門，翻為作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、門，翻為作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、三人、四界。第一法者，羯磨三種：一、心念法，三人、四界。
第一法者，羯磨三種：一、心念法，發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、對首法，謂各共面對，同秉法也。三、眾法。四人對首法，謂各共面對，同秉法也。
三、眾法。四人已上秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白已上秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨法作羯磨。
如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨順文句，勿令增減。」《僧祇》云：「非羯磨地，不得行順文句，勿令增減。」
《僧祇》云：「非羯磨地，不得行僧事。」僧事。」【布薩】《大論》：「秦言善宿。」南山：「此云淨住，淨身【布薩】《大論》：「秦言善宿。」
南山：「此云淨住，淨身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云長養。長養二口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云長養。
長養二義：一、清淨戒住，二、增長功德。《雜含》云：「布薩婆義：一、清淨戒住，二、增長功德。《雜含》云：「布薩婆陀，若正本音優補陀婆。優言斷，補陀婆言增陀，若正本音優補陀婆。
優言斷，補陀婆言增長。國語不同，律云布薩法，一處名布薩犍度，長。國語不同，律云布薩法，一處名布薩犍度，
下页续读