安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。若無安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。
若無緣者，出界一宿，還來不犯。」《大集經》云：「我滅度緣者，出界一宿，還來不犯。」《大集經》云：「我滅度後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察之。」《摭華鈔》云：「諸經律中，以七月十六日，是比之。」
《摭華鈔》云：「諸經律中，以七月十六日，是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。」除也。
比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。」增輝云：「臘，接也；謂新故之交接。」增輝云：「臘，接也；
謂新故之交接。」【唄匿】或梵唄，此云止。若準律文，唄匿。如【唄匿】或梵唄，此云止。
若準律文，唄匿。如法出要律儀云：「如此欝鞞國語，翻為止斷也。法出要律儀云：「如此欝鞞國語，翻為止斷也。
又云止息，由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任又云止息，由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。或婆陟，訛也。梵音婆師，此云為法事也。或婆陟，訛也。
梵音婆師，此云讚歎，梵天之音。」《善見》云：「聽汝作唄。」唄，言說之讚歎，梵天之音。」《善見》云：「聽汝作唄。」
唄，言說之詞也。《法苑》云：「尋西方之有唄，猶東國之有讚。詞也。《法苑》云：「尋西方之有唄，猶東國之有讚。
讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事義，名異實同。《婆沙》億耳，以三契聲頌所解義，名異實同。
《婆沙》億耳，以三契聲頌所解法，佛讚善哉。《珠林》齊僧辯，能作梵契等。」《音義》法，佛讚善哉。《珠林》齊僧辯，能作梵契等。」
《音義》云：「契之一字，猶言一節一科也。《弘明集》頌經云：「契之一字，猶言一節一科也。《弘明集》頌經三契，道安法師集契梵音。《佛道論衡》云：『陳思三契，道安法師集契梵音。
《佛道論衡》云：『陳思王幼含珪章，十歲能文，每讀經文，流連嗟王幼含珪章，十歲能文，每讀經文，流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。
嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃良久，而侍御莫聞。
植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，為梵唄，撰文。』」摹其聲節，為梵唄，撰文。』」【婆闍尼娑婆啉】此云聲音。《法界次第》云：「音者，【婆闍尼娑婆啉】此云聲音。
《法界次第》云：「音者，詮理之聲謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭詮理之聲謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切，作與樂清雅，聞者無厭，聽之無足。
能為一切，作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、
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