一月者，方應羯磨。若受日者多，同緣一月者，方應羯磨。若受日者多，同緣受者二人、三人，應一時羯磨。」《西域記》云：「覩貨受者二人、三人，應一時羯磨。」
《西域記》云：「覩貨邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺，西接波剌邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門。氣序既溫，疾疫眾斯，南大雪山，北據鐵門。
氣序既溫，疾疫眾多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」又云：「印度僧徒，依佛多雨，亦是設教隨時也。」
又云：「印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日，至八月十五日；後三月，當此從五月十六日，至八月十五日；
後三月，當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。」又不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。」
又曰：「印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月，前曰：「印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月，前半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月，後半十五日，解雨安居，當此八月縛庾闍月，後半十五日，解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸十五日。
印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬。分時計月，部無差。良以方言未融，傳譯有謬。
分時計月，致斯乖異。」故以四月十六日入安居，七月十致斯乖異。」故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。五日解安居也。
【鉢剌婆剌拏】《音義指歸》云：「譯為隨意。」《寄歸【鉢剌婆剌拏】《音義指歸》云：「譯為隨意。」《寄歸傳》云：「凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是傳》云：「凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。
舊云自恣者，是義翻。」然則自恣之言，涉乎善舊云自恣者，是義翻。」然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。故《事鈔》曰：「九旬修道，精練身惡，今局善也。
故《事鈔》曰：「九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯誨示。
縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。」《摩得勒伽有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。」《摩得勒伽論》云：「何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各論》云：「何故令自恣？
使諸比丘不孤獨故。各各憶罪，發露悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自憶罪，發露悔過故。
以苦言調伏，得清淨故。自
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