以行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱以行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱乃猶刀割水，精精進則知救頭然，禪那乃四乃猶刀割水，精精進則知救頭然，禪那乃四儀湛寂，智慧則一念圓明。大願之心普被，無作儀湛寂，智慧則一念圓明。大願之心普被，無作之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」
【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若內有信心，【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若內有信心，外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二種：一者財施，破慳貪，是為檀那。
布施有二種：一者財施，二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六畜、奴婢珍寶、一切己之所有資身之具，及畜、奴婢珍寶、一切己之所有資身之具，及妻子，乃至身命屬他，為他財物，故云捨身猶妻子，乃至身命屬他，為他財物，故云捨身猶屬財施。有所須者，悉能施與，皆名財施也。法屬財施。
有所須者，悉能施與，皆名財施也。法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心，為人演說，皆名法施。」淨心，為人演說，皆名法施。」
【尸羅】此云清涼。《大論》云：「秦言性善。好行善【尸羅】此云清涼。《大論》云：「秦言性善。
好行善道，不自放逸，是名尸羅。」《經音義》云：「此義譯道，不自放逸，是名尸羅。」《經音義》云：「此義譯也，正翻止得，謂止惡得善也。」又古師翻戒，也，正翻止得，謂止惡得善也。」
又古師翻戒，戒以防止為義，能防惡律儀無作之非，止戒以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。《大論》曰：「云何為戒？三業所起之惡，故名防止。《大論》曰：「云何為戒？
若惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息若惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身口惡，是為戒。」《經音義》：「梵言三婆羅，此云禁身口惡，是為戒。」《經音義》：「梵言三婆羅，此云禁戒。」《戒疏》云：「戒，義訓警也。警策三業，遠離緣戒。」
《戒疏》云：「戒，義訓警也。警策三業，遠離緣非，明其因也。」《優婆塞戒經》云：「戒者，名制。能制非，明其因也。」
《優婆塞戒經》云：「戒者，名制。能制一切不善法故。」又，戒是約義、訓義、勒義。《纂要》一切不善法故。」
又，戒是約義、訓義、勒義。《纂要》云：「約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循云：「約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循三世轉為三千；將三千威儀，分配身口七支，三世轉為三千；
將三千威儀，分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬為二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬四千。」四千。」
【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，內【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，內
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