補盧崽拏，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。補盧崽拏，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四、補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。四、補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。
五、補盧沙䫂，是從聲，如因人造舍等，故五、補盧沙䫂，是從聲，如因人造舍等，故云從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，云從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩，是所於如奴屬主，故云屬也。
七、補盧鎩，是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧補盧聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧補盧沙，是呼召之聲，故云呼也。又諸呪中，若二字沙，是呼召之聲，故云呼也。
又諸呪中，若二字合為一聲，名為二合，如云娑他，及怛多等。或合為一聲，名為二合，如云娑他，及怛多等。或以三字連聲，合為一字急呼之，名為三合，如以三字連聲，合為一字急呼之，名為三合，如㪍魯奄，及拘盧奢等。《漢書》曰：「聲者，宮、商、角、徵、㪍魯奄，及拘盧奢等。
《漢書》曰：「聲者，宮、商、角、徵、羽也。」《鉤隱圖》云：「聲屬陽，律屬陰。」楊子云：「聲羽也。」《鉤隱圖》云：「聲屬陽，律屬陰。」
楊子云：「聲生於日，律生於辰也。」生於日，律生於辰也。」【鉢底婆】此云辯才。辯，說也，展轉無滯故。辯，別【鉢底婆】此云辯才。
辯，說也，展轉無滯故。辯，別也，分明訣了故。《輔行》明辯有四種：謂義、法、詞、也，分明訣了故。
《輔行》明辯有四種：謂義、法、詞、樂說也。義，謂顯了諸法之義；法，謂稱說法之樂說也。義，謂顯了諸法之義；
法，謂稱說法之名字；詞，謂能說名之語言。雖有此三，必須樂名字；詞，謂能說名之語言。
雖有此三，必須樂說，說前三也。《大品》云：「從諸佛所，聽受法教，至說，說前三也。《大品》云：「從諸佛所，聽受法教，至薩婆若，初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾薩婆若，初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。」《智論》釋曰：「於一切法無礙故，切世間最上辯。」
《智論》釋曰：「於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入。得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入。
以能深入故，是利辯。說諸法實相，無邊無盡以能深入故，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問故，名樂說無盡。
般若中無諸戲論故，無能問難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所應，而為說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事應，而為說法，名隨應辯。
說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。」梁《僧傳》云：「唱導所貴，事有是名世間最上辯。」
梁《僧傳》云：「唱導所貴，事有四焉：一、聲也，非聲則無以警眾；二、辯也，非四焉：一、聲也，非聲則無以警眾；二、辯也，非辯則無以適時；三、才也，非才則言無可采；四、辯則無以適時；
三、才也，非才則言無可采；四、
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