上上禪。出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通上上禪。出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、練禪、十四變化、願智頂禪、無諍三昧、三處、練禪、十四變化、願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅、超越三昧，乃至三明六通，如三昧、師子奮迅、超越三昧，乃至三明六通，如是等禪，皆是出世間禪。出世間上上禪者，謂是等禪，皆是出世間禪。
出世間上上禪者，謂自性等九種大禪。」《淨名疏》云：「佛心智鑒圓明，自性等九種大禪。」《淨名疏》云：「佛心智鑒圓明，豈煩思惟？究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如豈煩思惟？
究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如來純淨之智，何惡可棄？故思惟等義，皆是因來純淨之智，何惡可棄？
故思惟等義，皆是因也。」《楞伽經》明四種禪：「愚夫所行禪，謂聲聞也。」《楞伽經》明四種禪：「愚夫所行禪，謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，鎖、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫禪。觀察義前後轉進，想不除滅，是名愚夫禪。
觀察義禪，謂人無我、自相、共相、外道、自他，俱無性已，禪，謂人無我、自相、共相、外道、自他，俱無性已，觀法無我，彼地相義，漸漸增進，是名觀察義觀法無我，彼地相義，漸漸增進，是名觀察義禪。攀緣如禪，謂妄想二無我，妄想如實處，禪。攀緣如禪，謂妄想二無我，妄想如實處，不生妄想，是名攀緣如禪。如來禪，謂不生妄想，是名攀緣如禪。
如來禪，謂入如來地，行自覺聖智，三種樂住，成辦眾生入如來地，行自覺聖智，三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪，觀不思議事，是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。」察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。」
【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切諸【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。」法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。」《大論》云：「般若定實相甚深極重，智慧輕薄，《大論》云：「般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱此生善，故不翻。」此六度法，祖引是故不能稱此生善，故不翻。」
此六度法，祖引經論以辨其相，共立五義。一、對治。《善戒經》經論以辨其相，共立五義。一、對治。
《善戒經》云：「謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。」二、相生。云：「謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。」二、相生。
《善戒經》云：「謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，《善戒經》云：「謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，精進已調五根，根調故知法界。」又《解深密經》精進已調五根，根調故知法界。」又《解深密經》云：「能為後後引發故，謂諸佛菩薩，若於身財云：「能為後後引發故，謂諸佛菩薩，若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒。為護戒故，便無所顧悋，便能受持清淨禁戒。
為護戒故，便
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