功踰遠。故形將俗人而永隔，心與世情而懸功踰遠。故形將俗人而永隔，心與世情而懸反。所服唯是三衣，所食未曾再飯。從師則千反。
所服唯是三衣，所食未曾再飯。從師則千里命駕，慕法則六時精懇。濯慮於八解之池，里命駕，慕法則六時精懇。
濯慮於八解之池，怡神於七華之苑。至如道安、道昱、慧遠、慧持、怡神於七華之苑。至如道安、道昱、慧遠、慧持、赤髭法主、青眼律師，弘經辯論、講易談詩，開赤髭法主、青眼律師，弘經辯論、講易談詩，開神悅耳，析滯去疑，揚名後代，擅步當時。或與神悅耳，析滯去疑，揚名後代，擅步當時。
或與秦王而共輦，乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再秦王而共輦，乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇，郗超千㪷而無詞，爾乃行因已拜而弗暇，郗超千㪷而無詞，爾乃行因已正，方享餘慶。四梵爭邀，六天俱騁。封畿顯正，方享餘慶。
四梵爭邀，六天俱騁。封畿顯敞，國土華淨。寶樹瓊枝，金蓮玉柄。風含梵敞，國土華淨。
寶樹瓊枝，金蓮玉柄。風含梵響，泉流雅詠。池皎若銀，地平如鏡。妙香芬響，泉流雅詠。
池皎若銀，地平如鏡。妙香芬馥，名華交映。近感樂身，遠招常命。所以修學馥，名華交映。
近感樂身，遠招常命。所以修學三法之因，得證五分之果。故五分法身，前三法之因，得證五分之果。
故五分法身，前三從因而顯德，後二就果以彰能。盡智正習三從因而顯德，後二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身，無生智了了覺照名曰知見。俱斷名解脫身，無生智了了覺照名曰知見。
若欲正辨三學，應以七科道品點歸三法，以若欲正辨三學，應以七科道品點歸三法，以廣雖三十七品，略但戒定慧三。當知六度乃廣雖三十七品，略但戒定慧三。當知六度乃總舉，三學是別說，例如四禪八定之類也。以總舉，三學是別說，例如四禪八定之類也。
以菩薩急於化他故，六度加施忍進。由聲聞求菩薩急於化他故，六度加施忍進。由聲聞求於自度，致三學唯戒定慧。故《大論》以六度是於自度，致三學唯戒定慧。
故《大論》以六度是為眾生法，三學是為涅槃法。又《大論》以六度為眾生法，三學是為涅槃法。又《大論》以六度是略說，三十七品是廣說，以解六波羅蜜。好是略說，三十七品是廣說，以解六波羅蜜。
好學之士，如理思之。學之士，如理思之。【波羅提木叉】《戒疏》云：「此翻解脫。如論所引，【波羅提木叉】《戒疏》云：「此翻解脫。
如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄以明之。道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名以明之。
道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨遍，據行凌犯，即名得脫。餘非未行，不名解遍，據行凌犯，即名得脫。
餘非未行，不名解脫。又律云：『木叉者，戒也。據能克果，用目本脫。又律云：『木叉者，戒也。
據能克果，用目本
下页续读