等所論，不究苦義。身為諸苦之本，眾患之等所論，不究苦義。身為諸苦之本，眾患之原，當求寂滅，此最為樂。』」原，當求寂滅，此最為樂。』」
【三牟提耶】或彌禰，晉云集。《法界次第》云：「集【三牟提耶】或彌禰，晉云集。《法界次第》云：「集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集。」聚生死之苦，故名為集。」
【尼樓陀】或娑陀，晉言滅。《法界次第》云：「滅以【尼樓陀】或娑陀，晉言滅。《法界次第》云：「滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。」為滅。」
【末伽】或槃那，晉云道。《法界次第》云：「道以能【末伽】或槃那，晉云道。《法界次第》云：「道以能通為義，道有二種：一正道，實觀三十七道品，通為義，道有二種：一正道，實觀三十七道品，三解脫門，緣理慧行，名為正道。二助道者，得三解脫門，緣理慧行，名為正道。
二助道者，得解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名為道。」此四華梵，出此二相扶，能通涅槃，故名為道。」
此四華梵，出《賢愚經》。毘曇云：「佛為四王，作聖語說四諦，二《賢愚經》。毘曇云：「佛為四王，作聖語說四諦，二解二不解；又作毘陀語，一解一不解；又作梨解二不解；
又作毘陀語，一解一不解；又作梨車語說，四王俱解。」故知四諦，名非一概。此四車語說，四王俱解。」
故知四諦，名非一概。此四諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬於病；道滅是出世間因果，此當乎藥。若以真於病；
道滅是出世間因果，此當乎藥。若以真俗甄別，則有三義：一者四諦俱真，如《涅槃》云：俗甄別，則有三義：一者四諦俱真，如《涅槃》云：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。」二者四諦俱俗，《止觀》云：「滅尚非真，三大苦海。」
二者四諦俱俗，《止觀》云：「滅尚非真，三諦焉是？」三者一真三俗，《勝鬘》云：「此四聖諦，諦焉是？」三者一真三俗，《勝鬘》云：「此四聖諦，三是無常，一是常。」又云：「是故苦諦集諦道諦，三是無常，一是常。」
又云：「是故苦諦集諦道諦，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有相者，非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有相者，是常。」又《涅槃經》明於四諦，凡有四種：一生滅是常。」
又《涅槃經》明於四諦，凡有四種：一生滅四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦。四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦。《勝鬘經》中亦明四種：一有作四諦，二有量四《勝鬘經》中亦明四種：一有作四諦，二有量四諦，三無作四諦，四無量四諦。但此二經詮次諦，三無作四諦，四無量四諦。
但此二經詮次少異。荊溪問曰：「何故立此四種四諦之殊？」答：少異。荊溪問曰：「何故立此四種四諦之殊？」
答：
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