【悉檀】南嶽師以悉檀，例大涅槃，華梵兼稱。【悉檀】南嶽師以悉檀，例大涅槃，華梵兼稱。悉是華言，檀是梵語。悉之言遍，檀翻為施。佛悉是華言，檀是梵語。
悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉以四法，遍施眾生，故名悉檀。
《妙玄》云：「世界悉檀歡喜益，為人悉檀生善益，對治悉檀破惡檀歡喜益，為人悉檀生善益，對治悉檀破惡益，第一義悉檀入理益。」妙樂云：「則前二教，及益，第一義悉檀入理益。」妙樂云：「則前二教，及別地前，但屬三悉。引入今經，第一義悉。」別地前，但屬三悉。
引入今經，第一義悉。」【僧那】此云弘誓。《肇論》云：「發僧那於始心，終【僧那】此云弘誓。
《肇論》云：「發僧那於始心，終大悲以赴難。」此名字發心也。《仁王》云：「十善菩大悲以赴難。」此名字發心也。
《仁王》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」此相似發心也。薩發大心，長別三界苦輪海。」此相似發心也。
《華嚴》云：「初發心時，便成正覺。」此分證發心也。《華嚴》云：「初發心時，便成正覺。」此分證發心也。
言弘誓者，天台云：「廣普之緣謂之弘，自制其言弘誓者，天台云：「廣普之緣謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足乃稱願。大士曠懷，運心心謂之誓，志求滿足乃稱願。大士曠懷，運心廣普。依無作四諦之境，起四種弘誓之心。初廣普。
依無作四諦之境，起四種弘誓之心。初依《瓔珞》，未度苦諦，令度苦諦。六道受分段之依《瓔珞》，未度苦諦，令度苦諦。
六道受分段之苦，三乘沈變易之苦，當了陰入皆如，無苦可苦，三乘沈變易之苦，當了陰入皆如，無苦可捨。口發言曰：『眾生無邊誓願度。』次依《瓔珞》，未捨。口發言曰：『眾生無邊誓願度。』
次依《瓔珞》，未解集諦，令解集諦。四住煩惱，潤有漏業；無明解集諦，令解集諦。四住煩惱，潤有漏業；
無明煩惱，潤無漏業。當了塵勞本淨，無集可除。口煩惱，潤無漏業。當了塵勞本淨，無集可除。
口發言曰：『煩惱無數誓願斷。』三依《瓔珞》，未安道發言曰：『煩惱無數誓願斷。』三依《瓔珞》，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航，戒定通祕諦，令安道諦。
智慧越苦海之迅航，戒定通祕藏之要道。當了邊邪是中，無道可修。口發誓藏之要道。當了邊邪是中，無道可修。
口發誓云：『法門無盡誓願學。』四依《瓔珞》，未得滅諦，令云：『法門無盡誓願學。』四依《瓔珞》，未得滅諦，令得滅諦。佛陀是無上之世尊，涅槃乃最勝之得滅諦。
佛陀是無上之世尊，涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云：『佛道無妙法。當了生死即是涅槃。
口發誓云：『佛道無上誓願成。』仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，上誓願成。』仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，為滿本地之願也。」為滿本地之願也。」
【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言鎧，僧涅言著，名著大鎧，亦云莊嚴，故《大品》云鎧，僧涅言著，名著大鎧，亦云莊嚴，故《大品》云大誓莊嚴。正言𦙽那訶，此云甲；𦙽捺陀，大誓莊嚴。
正言𦙽那訶，此云甲；𦙽捺陀，
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