心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二一者生忍，二者法忍。
云何名生忍？生忍有二種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；
二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是為生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者非心為生忍。云何名法忍？
法忍有二種：一者非心法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。菩薩於此瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。
菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。」二法，能忍不動，是名法忍。」【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精進欲樂。勤行【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精進欲樂。
勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者身精進，二者心精進。若身勤修善法，行道、禮身精進，二者心精進。
若身勤修善法，行道、禮誦、講說、勸助、開化，是為身精進。若心勤行善誦、講說、勸助、開化，是為身精進。若心勤行善道，心心相續，是為心精進。復次勤修施戒善道，心心相續，是為心精進。
復次勤修施戒善法，是為身精進。勤修忍辱禪定智慧，是為心法，是為身精進。勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。」《止觀》引舊云：「精進無別體，但督眾行。義精進。」
《止觀》引舊云：「精進無別體，但督眾行。義而推之，應有別體。例無明通入眾使，更別有而推之，應有別體。
例無明通入眾使，更別有無明，今且寄誦經勤策其心，以擬精進，晝夜無明，今且寄誦經勤策其心，以擬精進，晝夜不虧，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯識論》云：「勇捍不虧，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯識論》云：「勇捍為性。」疏云：「勇而無怯，自策發也；捍而無懼，耐為性。」
疏云：「勇而無怯，自策發也；捍而無懼，耐勞倦也。」陳氏云：「精其心，進其志。」《大集》：「佛言：『精勞倦也。」
陳氏云：「精其心，進其志。」《大集》：「佛言：『精進有二種：一始發精進，二終成精進。菩薩以進有二種：一始發精進，二終成精進。
菩薩以始發精進，習成一切善法：以終成精進，分別始發精進，習成一切善法：以終成精進，分別一切法不得自性。』」《法句經》云：「若能心不起，精一切法不得自性。』」《法句經》云：「若能心不起，精進無有涯。」進無有涯。」
【禪那】此云靜慮。《智論》云：「秦言思惟修，言禪【禪那】此云靜慮。《智論》云：「秦言思惟修，言禪波羅蜜一切皆攝。」《法界次第》云：「禪有二種：一波羅蜜一切皆攝。」
《法界次第》云：「禪有二種：一者世間禪，二者出世間禪。世間禪者，謂根本者世間禪，二者出世間禪。世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪，復有二種：一出世間禪，二出世間出世間禪，復有二種：一出世間禪，二出世間
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