色、六入觸受，所謂從行生心。投入母腹，流色、六入觸受，所謂從行生心。投入母腹，流愛為種，納想在胎，分別諸法，此名曰識。識但愛為種，納想在胎，分別諸法，此名曰識。
識但有名，凝滑屬色，四七漸堅，故號名色。六根開有名，凝滑屬色，四七漸堅，故號名色。六根開張，名為六入。從出母胎，至三四歲，對緣取張，名為六入。
從出母胎，至三四歲，對緣取塵，未別苦樂，名之為觸。從五六歲，至十二塵，未別苦樂，名之為觸。從五六歲，至十二三，受覺苦樂中庸三境，既能了別，故名為受。三，受覺苦樂中庸三境，既能了別，故名為受。
復從果報，起愛取有三支惑業，成現在因。從復從果報，起愛取有三支惑業，成現在因。從十四五，至十八九，貪種種境，如渴求飲，故名十四五，至十八九，貪種種境，如渴求飲，故名為愛。十九已後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身為愛。
十九已後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，能有所取，故名為取。愛取體同，勝劣有命，能有所取，故名為取。愛取體同，勝劣有異，馳求諸境，起善惡業，牽生三有，故名為異，馳求諸境，起善惡業，牽生三有，故名為有。由此因故，感於未來二種果報，謂生老死。有。
由此因故，感於未來二種果報，謂生老死。後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最後陰始起，故名為生；
住世衰變，故名為老；最後敗壞，故名為死。是十二法，展轉能感果故，後敗壞，故名為死。
是十二法，展轉能感果故，名因；互相由藉而有，曰緣。因緣相續，則往還名因；互相由藉而有，曰緣。
因緣相續，則往還無際；若了無明，生死自息，是為緣覺出世之無際；若了無明，生死自息，是為緣覺出世之要術也。要術也。
46明四諦法篇明四諦法篇第四十六46明四諦法篇明四諦法篇第四十六《法界次第》云：「通言諦者，諦以審實為義。此四《法界次第》云：「通言諦者，諦以審實為義。此四諦法，正為聲聞人。從聞生解，故必須藉教。詮諦法，正為聲聞人。
從聞生解，故必須藉教。詮理不虛，故云審實也。若由因感果，則應先因理不虛，故云審實也。
若由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便。」而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便。」
前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果而次因。後二諦是出世間之法，使為滅以修而次因。後二諦是出世間之法，使為滅以修道，亦先果而次因。佛滅八百年，如意論主王道，亦先果而次因。
佛滅八百年，如意論主王禮為師，立先因後果義云：「集苦是有漏因果，禮為師，立先因後果義云：「集苦是有漏因果，道滅是無漏因果。」外道破云：「汝師出世，說苦道滅是無漏因果。」外道破云：「汝師出世，說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅？有違師之過。」集滅道。
何以弟子說集苦道滅？有違師之過。」
如意救曰：「佛在世日，對不信因果人說先果如意救曰：「佛在世日，對不信因果人說先果
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