即說戒也。」應法師云：「此名訛略，應言鉢囉帝即說戒也。」應法師云：「此名訛略，應言鉢囉帝提舍耶寐。此云我對說，謂相向說罪也。舊云提舍耶寐。
此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住，乃義翻也。」《事鈔》云：「若眾大聲小，不聞說淨住，乃義翻也。」
《事鈔》云：「若眾大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之，此則見而不聞戒，令作轉輪高座，立上說之，此則見而不聞也。又如多人說戒，何由併得見作法者面？此也。又如多人說戒，何由併得見作法者面？
此則聞而不見也。」《善見》曰：「云何得知正法久住？則聞而不見也。」《善見》曰：「云何得知正法久住？
若說戒法不壞是。」摩得伽云：「布薩者，捨諸惡若說戒法不壞是。」摩得伽云：「布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行事，故名也。」又云：「半月半月自觀身。從前半月，事，故名也。」
又云：「半月半月自觀身。從前半月，至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意至今半月，中間不犯戒耶？
若有犯者，於同意所懺悔。」毘尼母云：「若犯七眾不淨人前，應止所懺悔。」毘尼母云：「若犯七眾不淨人前，應止不說戒。」即律文云：「犯者不得聞戒，不得向犯不說戒。」
即律文云：「犯者不得聞戒，不得向犯者說等。」《四分》：「若說戒日，無能誦者，當如布薩者說等。」《四分》：「若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦《遺教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：諸惡《遺教》亦得。
若全不解者，律云下至一偈：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。如莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。如是作已，不得不說。若不解者，云謹慎莫放逸是作已，不得不說。
若不解者，云謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。」《僧祇》云：「欲得五事利益，便散。並是佛之囑累。」
《僧祇》云：「欲得五事利益，當受持此律。何等為五？一、建立佛法；二、令正當受持此律。何等為五？
一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯法久住；
三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯罪者為依怙；五、欲遊化諸方，而無有礙。」《四分》：罪者為依怙；
五、欲遊化諸方，而無有礙。」《四分》：「持律人得五功德：一戒品牢固；二善勝諸怨；「持律人得五功德：一戒品牢固；
二善勝諸怨；三於眾中決斷無畏；四有疑悔者能開解；五三於眾中決斷無畏；
四有疑悔者能開解；五善持毘尼，令正法久住。」《摩耶經》善持毘尼，令正法久住。」
《摩耶經》云：「樂好衣服，縱逸嬉戲，奴為比丘，婢為比丘云：「樂好衣服，縱逸嬉戲，奴為比丘，婢為比丘尼。不樂不淨觀，毀謗毘尼，袈裟變白，不受染尼。不樂不淨觀，毀謗毘尼，袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。」色，貪用三寶物等，是法滅相。」
【安居】《南山》云：「形心攝靜曰安，要期住此曰居。【安居】《南山》云：「形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心
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