故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得解脫。初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及解脫。
初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及諸善行，是名行眾。是二眾，則是法念處。於想諸善行，是名行眾。
是二眾，則是法念處。於想行眾法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從行眾法中，求我不可得。
何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。行如因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。
行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。」我本空寂，二乘既執水有水想，但誑惑於眼。」
我本空寂，二乘既執四枯，故佛於無我中而示真我。故《涅槃經》明四枯，故佛於無我中而示真我。故《涅槃經》明八自在：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵八自在：一、能示一身多身，數如微塵；
二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；
四、現無量類，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如類，常居一國；五者、諸根互用；
六、得一切法，如無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存無法想；七、說一偈，經無量劫；
八、身如虛空，存沒隨宜不窮。沒隨宜不窮。【阿蘭那】肇翻無諍，又云寂靜。《坐禪三昧經》【阿蘭那】肇翻無諍，又云寂靜。
《坐禪三昧經》云：「無諍者，將護眾生，不令起諍也。」什注《淨名》：云：「無諍者，將護眾生，不令起諍也。」什注《淨名》：「無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍「無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。」心。
二、隨順法性，無違無諍。」【馱那演那】此云靜慮。《婆沙論》：「此定，定慧平【馱那演那】此云靜慮。
《婆沙論》：「此定，定慧平等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧等。餘定缺少，不名靜慮。
靜，即定也；慮，即慧也。」也。」
【末陀摩】本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。莫【末陀摩】本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。
莫著中道也。著中道也。【毘怛迦】此云尋。【毘怛迦】此云尋。
【毘遮羅】此云伺。藏疏云：「尋謂尋求，伺謂伺【毘遮羅】此云伺。藏疏云：「尋謂尋求，伺謂伺察。心之麁性，名之為尋；心之細性，名之為伺。」察。
心之麁性，名之為尋；心之細性，名之為伺。」
論云：「入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪論云：「入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。
大梵六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二禪近分，乃至非非想天。」尋伺亦名覺觀。《智論》禪近分，乃至非非想天。」
尋伺亦名覺觀。《智論》
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