云：「未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因現陰，云：「未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因現陰，起於我見，仍屬鈍使，初果所斷。此推理見，及起於我見，仍屬鈍使，初果所斷。此推理見，及發得見，皆名邪我。」二慢我者，如《止觀》云：「如諸發得見，皆名邪我。」
二慢我者，如《止觀》云：「如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥，恒起我心，此是慢凡劣，何嘗執見？
行住坐臥，恒起我心，此是慢我。」《大寶積經》「佛言：『迦葉！譬如咽塞病，即能斷我。」《大寶積經》「佛言：『迦葉！
譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切見中，唯有我見，即時能斷命。如是迦葉！
一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧命。』」《地持經》云：「世間受生，皆由著我；若於智慧命。』」《地持經》云：「世間受生，皆由著我；
若離著我，則無世間受生身處。」無著論云：「取自離著我，則無世間受生身處。」無著論云：「取自體相續，為我想；我所取，為眾生想；謂我乃至體相續，為我想；
我所取，為眾生想；謂我乃至壽住，為命想；展轉趣於餘趣，為人想。」《大論》云：壽住，為命想；
展轉趣於餘趣，為人想。」《大論》云：「我者，於陰界入計我我所，若即若離。人者，謂「我者，於陰界入計我我所，若即若離。
人者，謂於陰界入中，謂我是行人。眾生者，於陰界入於陰界入中，謂我是行人。眾生者，於陰界入和合之中，計有我生。壽者，於陰界入中，計一和合之中，計有我生。
壽者，於陰界入中，計一期報，若長若短。」《輔行》云：「我以計內；人以計期報，若長若短。」《輔行》云：「我以計內；
人以計外；眾生以續前為義；壽者以趣後為能。」凡夫外；眾生以續前為義；
壽者以趣後為能。」凡夫既執我倒，佛為二乘說無我法，故《智論》號名既執我倒，佛為二乘說無我法，故《智論》號名字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所現身器世間，字我。
如《大乘入楞伽》云：「自心所現身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。如皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。
躁動不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲井輪。種種色身威儀進止，譬如死不息，如汲井輪。
種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。若能於此屍呪力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。」《大論》云：「但於五眾善知其相，是名人無我智。」
《大論》云：「但於五眾取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我所。
我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。名為癡。
三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。
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