意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。
若逆相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道深過，義各隨方詣。
必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故須請誨，良在茲焉。」故律聽安居竟無覆隱，故須請誨，良在茲焉。」故律聽安居竟自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。前自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。
前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，恣。
若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。若修道安樂，延日過閏已，數滿九十日自恣。
若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六十五日，自恣。
及至給施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟日自恣。增三中，三日自恣。
《四分》中云：「安居竟自恣，則七月十六日為定。」律又云：「僧十四日自恣，則七月十六日為定。」律又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異日。」及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。日。」
及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。
若有難者，如《五百問》中，一月自恣。《事鈔》「問：若有難者，如《五百問》中，一月自恣。《事鈔》「問：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏離衣，『十五日自恣已，得出界不？』
答：『不得破夏離衣，由夜分未盡故。』問：『此界安居，餘處自恣，得不？』由夜分未盡故。』問：『此界安居，餘處自恣，得不？』
答：『《僧祇》不得，結罪。』」又安居篇云：「四月十六日答：『《僧祇》不得，結罪。』」又安居篇云：「四月十六日結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明相出。」又《四分》云：「若後安居人，從前安居者自相出。」
又《四分》云：「若後安居人，從前安居者自恣，住待日足。」《事鈔》「問：『自恣竟，得說戒不？』答：恣，住待日足。」《事鈔》「問：『自恣竟，得說戒不？』
答：『依《明了論》，先說戒，後自恣。』」《四分》云：「自恣即是『依《明了論》，先說戒，後自恣。』」《四分》云：「自恣即是說戒。問：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律說戒。
問：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律中令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避中令至不見不聞處，作羯磨自恣。
若不肯避去，僧自至不見聞處作之。』問：『安居竟，須離本去，僧自至不見聞處作之。』問：『安居竟，須離本處不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘處不？』
答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘
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