鉢舍那觀義故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，雖寂鉢舍那觀義故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，雖寂而常照；以毘婆舍那故，雖照而常寂；以優畢而常照；
以毘婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真；叉故，非照而非寂。
照而常寂，故說俗而即真；寂而常照，故說真而即俗。非寂而非照，故杜寂而常照，故說真而即俗。
非寂而非照，故杜口於毘耶。」《長者子六過出家經》「佛告僧伽摩口於毘耶。」《長者子六過出家經》「佛告僧伽摩羅比丘：『汝當行二法，止、觀是也。』僧伽摩羅白羅比丘：『汝當行二法，止、觀是也。』
僧伽摩羅白佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而說，云何言甚佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而說，云何言甚解耶？』僧伽摩羅言：『止者，諸結永盡。觀者，觀一解耶？』
僧伽摩羅言：『止者，諸結永盡。觀者，觀一切法。』『佛言：善哉！』」二明各開，初列三止。切法。』
『佛言：善哉！』」二明各開，初列三止。
【妙奢摩他】即體真止。【妙奢摩他】即體真止。【三摩】即方便隨緣止。【三摩】即方便隨緣止。
【禪那】即息二邊分別止，名出《楞嚴》。《資中》云：【禪那】即息二邊分別止，名出《楞嚴》。《資中》云：「準《圓覺經》，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻「準《圓覺經》，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。然此二經，天台化為相，禪那俱離靜幻二相。
然此二經，天台出時，經皆未到。而《止觀》中預立其義，故止觀出時，經皆未到。而《止觀》中預立其義，故止觀二字各開三義：一體真止，二方便隨緣止，三二字各開三義：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。」又云：「此三止名，雖未見經論，息二邊分別止。」
又云：「此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，映望三觀，隨義立名。其相云何？
體無明顛倒，即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切處，隨緣歷境安心不動，名隨緣方便止；生死處，隨緣歷境安心不動，名隨緣方便止；
生死涅槃，靜散休息，名息二邊止。」孤山釋曰：「今阿涅槃，靜散休息，名息二邊止。」孤山釋曰：「今阿難雖專請於止，以即一而三，故此止即觀，亦難雖專請於止，以即一而三，故此止即觀，亦即平等。三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴即平等。
三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定。」今於一止復有三名：奢摩他，即體真止，大定。」今於一止復有三名：奢摩他，即體真止，止於真諦。三摩提，止於真諦。
三摩提，亦曰三摩鉢底，此云等持。即方便隨緣止，止亦曰三摩鉢底，此云等持。即方便隨緣止，止於俗諦。禪那，於俗諦。
禪那，此云靜慮，即息二邊別分止，止於中道。次明三觀。此云靜慮，即息二邊別分止，止於中道。次明三觀。
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