無我。此說別相念處。總相念處者，緣一境總無我。此說別相念處。
總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡：一、境別觀別，為四觀，此中應四句料簡：一、境別觀別，二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱總。是總相念處，若作一身念處觀，或總二陰，總。是總相念處，若作一身念處觀，或總二陰，乃至總五陰，是名境總觀別也。受心法念，亦乃至總五陰，是名境總觀別也。
受心法念，亦復如是。阿毘曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對復如是。阿毘曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對破三種外道。《四教義》云：「一、性念處。《智論》云：『性破三種外道。
《四教義》云：「一、性念處。《智論》云：『性念處是智慧性；觀身智慧是身念處，受心法念處是智慧性；
觀身智慧是身念處，受心法亦如是。』解者不同，有但取慧數為智慧性，即亦如是。』解者不同，有但取慧數為智慧性，即是性念處。南岳師解觀五陰理性，名性念處。是性念處。
南岳師解觀五陰理性，名性念處。故雜心偈：『是身不淨相，真實性常定，諸受及故雜心偈：『是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。』二、共念處。《智論》云：『觀身心法，亦復如是說。』
二、共念處。《智論》云：『觀身為首，因緣生道，若有漏、若無漏；受心法念處為首，因緣生道，若有漏、若無漏；
受心法念處亦如是。』解者不同，有師解云：共善五陰，諸善亦如是。』解者不同，有師解云：共善五陰，諸善心數法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背心數法，合明念處。
若南岳師解，即是九想、背捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名為共念處。故經云：『亦當念空法，修心觀不淨，為共念處。故經云：『亦當念空法，修心觀不淨，是名諸如來，甘露灌頂藥。』三、緣念處。有師是名諸如來，甘露灌頂藥。』
三、緣念處。有師解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；有言十解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；
有言十二因緣境；有言慈悲所緣境。若南岳師解：緣二因緣境；有言慈悲所緣境。
若南岳師解：緣佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一切法，心無所礙，成無礙解脫，是緣念處觀切法，心無所礙，成無礙解脫，是緣念處觀也。」若依大乘以明四榮。如後分云：「阿難！也。」
若依大乘以明四榮。如後分云：「阿難！
如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！依四念如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！
依四念處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；
觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，有名字，名字性離，名心念處；
觀法不得善法，不得不善法，名法念處。」《華手經》云：「一切諸法不得不善法，名法念處。」《華手經》云：「一切諸法
下页续读