遺種，居五竺間，葱嶺之北，諸戎羌胡。今經律遺種，居五竺間，葱嶺之北，諸戎羌胡。今經律多翻互跪，以三處翹聳，故名互跪，即右膝著多翻互跪，以三處翹聳，故名互跪，即右膝著地也。」《涅槃疏》明三義：一、右膝有力，跪能安久；地也。」
《涅槃疏》明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令二、右膝有力，起止便易；
三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。《毘奈耶》云：「尼女安。若兩膝著地，則名長跪。
《毘奈耶》云：「尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。」三、頭至地者，即五體弱，互跪要倒，佛聽長跪。」三、頭至地者，即五體投地。故《大論》云：「人之一身，頭最為上，足最體投地。
故《大論》云：「人之一身，頭最為上，足最為下。以頭禮足，恭敬之至。」《輔行》云：「準《地持》、《阿為下。以頭禮足，恭敬之至。」
《輔行》云：「準《地持》、《阿含》，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦含》，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。」又勒那三藏，明七種禮：一、名五輪，五處圓故。」又勒那三藏，明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲我慢禮，謂依位次，無恭敬心；
二、唱和禮，高聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷勤；四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起勤；
四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外禮；
六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求；七、實相禮，若內若外，同一實相。《西求；七、實相禮，若內若外，同一實相。
《西域記》云：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、域記》云：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。」地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。」
《舍利弗問經》「佛言：『作供養，應須偏袒，以便作《舍利弗問經》「佛言：『作供養，應須偏袒，以便作事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。』」《不拜王論》：「有事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。』」
《不拜王論》：「有五戒信士，見神不禮。王曰：『何為不禮？』曰：『恐損五戒信士，見神不禮。王曰：『何為不禮？』
曰：『恐損神故。』王曰：『但禮。』信士乃禮，其神形儀粉碎。又神故。』王曰：『但禮。』
信士乃禮，其神形儀粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒。
後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不倒，怪而問之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最倒，怪而問之。
曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最勝而恕之。」又《感通錄》云：「唐蜀川釋寶瓊，出家勝而恕之。」
又《感通錄》云：「唐蜀川釋寶瓊，出家齋素，讀誦《大品》，本邑連比什邡，並是米族，初齋素，讀誦《大品》，本邑連比什邡，並是米族，初
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