名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，之，故名為悔。
往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。
又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。
又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。
人見其顯，天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故人見其顯，天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故言懺悔。」《淨名疏》云：「今明罪滅有三：一作法言懺悔。」《淨名疏》云：「今明罪滅有三：一作法懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作懺，二觀相懺，三觀無生懺。
作法懺，滅違無作罪，依毘尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無罪，依毘尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；
觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所戒，性罪障定，妄想罪障慧。
作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。《大明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。《大論》云：『如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，論》云：『如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅。』觀無作滅，害命不滅；
雖違無作滅，性罪未滅。』觀相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。《菩相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。
《菩薩戒》云：『若見光華種種好相，罪便得滅；若不薩戒》云：『若見光華種種好相，罪便得滅；若不見相，雖懺無益。若見好相，無作及性二罪俱見相，雖懺無益。
若見好相，無作及性二罪俱滅。』觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之滅。』觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀》云：『一切業障罪。
如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀》云：『一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。』」罪如霜露，慧日能消除。』」
【地底迦】此云有愧。《涅槃經》云：「諸佛世尊常說【地底迦】此云有愧。《涅槃經》云：「諸佛世尊常說是言：『有二白法能救眾生：一慚；二愧。』慚者是言：『有二白法能救眾生：一慚；
二愧。』慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧自不作罪，愧者不教他作。
慚者內自羞恥，愧者發露向人。」《雜阿含經》云：「世間若無有慚愧者發露向人。」《雜阿含經》云：「世間若無有慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。」《百法疏》云：二法者，違越清淨道，向生老病死。」
《百法疏》云：「慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止「慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業；愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，息惡行為業；愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，
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