行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。故律通制三時，意存據道；文偏約夏月，情在故律通制三時，意存據道；
文偏約夏月，情在三過：一、無事游行，妨修出業；二、損傷物命，違三過：一、無事游行，妨修出業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，慈寔深；
三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無，指歸護命，故夏中方教興在茲。
然諸義不無，指歸護命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故《正法念經》云：『夏中除大尺之地，悉並有蟲。故《正法念經》云：『夏中除大小便，餘則加趺而坐。』」《事鈔》「問：『何為但結三小便，餘則加趺而坐。』」
《事鈔》「問：『何為但結三月者？』一、生死待形，必假資養，故結前三月，開月者？』一、生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，為成供身衣服故；二、若四月盡結，則後一月，為成供身衣服故；
二、若四月盡結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至太急，用難常準。
故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦有三時，初四月十六日，是前安居。十七日已有三時，初四月十六日，是前安居。
十七日已去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在後安居。
故律中有三種安居，謂前、中、後也。在處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；二、太近處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；
二、太近城市，妨修道業；三、多蚊螘難，或噆齧人，城市，妨修道業；三、多蚊螘難，或噆齧人，踐傷彼命；四、無可依人，其人具五德，謂：求聞踐傷彼命；
四、無可依人，其人具五德，謂：求聞令聞，已聞令清淨，能為訣疑，能令通達，除邪令聞，已聞令清淨，能為訣疑，能令通達，除邪見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。無此五過，見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。
無此五過，乃可安居。」《鈔》云：「凡受日緣務，要是三寶請喚，乃可安居。」《鈔》云：「凡受日緣務，要是三寶請喚，生善滅惡者，聽往；若請喚為利，三寶非法，破生善滅惡者，聽往；
若請喚為利，三寶非法，破戒有難，雖受不成。」《五百問》云：「受七日行，不滿戒有難，雖受不成。」《五百問》云：「受七日行，不滿七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃七日還本界。
後更行，不須更受。滿七日已，乃復重受。」《鈔》云：「縱令前事唯止一日，皆須七日復重受。」
《鈔》云：「縱令前事唯止一日，皆須七日法。律云：『不及即日還，聽受七日去，夏末一日法。律云：『不及即日還，聽受七日去，夏末一日在，亦作七日法。』對首受法應具儀，對比丘言：在，亦作七日法。』
對首受法應具儀，對比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界外，為某事故，還來此中安居。』若事是半月、外，為某事故，還來此中安居。』若事是半月、
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