【優波提舍】此云逐分別所說，義翻論義。【優波提舍】此云逐分別所說，義翻論義。《妙玄》云：「答其問者，釋其所以。」《西域記》云：「鄔波《妙玄》云：「答其問者，釋其所以。」
《西域記》云：「鄔波弟爍，舊訛云優波提舍。」今問：「如《法華》云：『我此弟爍，舊訛云優波提舍。」今問：「如《法華》云：『我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。何故小九部法，隨順眾生說，入大乘為本。
何故小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，則奪小教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，則奪小乘，義唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰斷，無如意珠乘，義唯九部。
故《妙玄》云：『小乘灰斷，無如意珠身，故無方廣。小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任身，故無方廣。小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任鳴，少無問自說。雖有授記，記作佛少。』別論雖鳴，少無問自說。
雖有授記，記作佛少。』別論雖無，通說亦有。故《妙玄》云：『小有託前六道因無，通說亦有。
故《妙玄》云：『小有託前六道因果，《阿含》亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，無問果，《阿含》亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，無問自說。聲聞經以法空為大空，斯乃小乘亦通自說。聲聞經以法空為大空，斯乃小乘亦通十二。』復次，若以小教而顯大乘，則彰大乘，義十二。』
復次，若以小教而顯大乘，則彰大乘，義亦唯九。以無因緣、譬喻、論義三部。故《妙玄》云：亦唯九。以無因緣、譬喻、論義三部。
故《妙玄》云：『有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語『有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語大乘，何得無此三經？』」然此十二分經，舊名十大乘，何得無此三經？』」
然此十二分經，舊名十二部者，《妙玄》云：「部別各有類從也，新譯恐濫二部者，《妙玄》云：「部別各有類從也，新譯恐濫部帙，改名為分。」《二教論》云：「窮理盡性之格言，部帙，改名為分。」《二教論》云：「窮理盡性之格言，出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語其出世入真之軌轍。
論其文，則部分十二；語其旨，則四種悉檀。理妙域中，固非名號所及；旨，則四種悉檀。
理妙域中，固非名號所及；化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶化擅繫表，又非情智所尋。
至於遣累亡筌，陶神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻期出世而法無不周，邇比王化而事無不盡。期出世而法無不周，邇比王化而事無不盡。
能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與於斯教哉！」與於斯教哉！」【阿含】正云阿笈多，此云教。妙樂云：「此云無【阿含】正云阿笈多，此云教。
妙樂云：「此云無比法，即言教也。」《唯識論》云：「謂諸如來所說之比法，即言教也。」《唯識論》云：「謂諸如來所說之教。」《長阿含》序云：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法教。」
《長阿含》序云：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法之淵府，總持之林苑也。」《法華論》解其智慧門，之淵府，總持之林苑也。」《法華論》解其智慧門，
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