不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。
道黨咸曰：『不禮天尊，非沙門也。』瓊曰：『邪正道殊，黨咸曰：『不禮天尊，非沙門也。』瓊曰：『邪正道殊，所奉各異，天尚禮我，我何得禮老君乎？』眾所奉各異，天尚禮我，我何得禮老君乎？』
眾議紛紜，瓊曰：『吾若下禮，必貽辱也。』即禮一議紛紜，瓊曰：『吾若下禮，必貽辱也。』即禮一拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼籍拜，道像連座動搖不安。
又禮一拜，反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊，一時回信。」《梵網經》云：「出家在地。遂合眾禮瓊，一時回信。」
《梵網經》云：「出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。」《西域記》云：「昔有德光論師，天不敬，鬼神不禮。」《西域記》云：「昔有德光論師，天軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不禮。」問：「何軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不禮。」
問：「何緣不輕比丘，普禮四眾？」荊溪釋曰：「菩薩化緣，緣不輕比丘，普禮四眾？」荊溪釋曰：「菩薩化緣，法無一準，唯利是務，故設斯儀，見眾生理，法無一準，唯利是務，故設斯儀，見眾生理，與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，與果理等。
故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況生慕果願。果願者何？
我等但理，彼尚故禮，況證果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩薩道，當證果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩薩道，當得作佛，豈非擊我令修圓因？此約現在順從得作佛，豈非擊我令修圓因？
此約現在順從者也。」問：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，安者也。」問：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？」答：「人識棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？」
答：「人識義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！
何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：『維摩居士即入三昧，令僧拜維摩？故彼經曰：『維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽此比丘自識宿命，發菩提心。
於是諸比丘稽首禮維摩詰足。』」天台問曰：「出家何以禮俗？」答：首禮維摩詰足。』」天台問曰：「出家何以禮俗？」
答：「入道恩深，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈「入道恩深，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈存小儀？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故應存小儀？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜。」《入大乘論》云：「被法服菩薩，方供養恭敬禮拜。」
《入大乘論》云：「被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。」是則法非一概，便隨順，得禮白衣，敬之如佛。」是則法非一概，可否在人，有益須禮，當亡身以奉法；有損宜可否在人，有益須禮，當亡身以奉法；
有損宜止，應逆命以利君。何哉？赫連㪍㪍，據有夏州，止，應逆命以利君。何哉？
赫連㪍㪍，據有夏州，
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