怛覽。舊曰修多羅，訛也。」或言無翻，含五義怛覽。舊曰修多羅，訛也。」
或言無翻，含五義故。《摭華》云：「義味無盡，故喻涌泉；能生妙善，故。《摭華》云：「義味無盡，故喻涌泉；
能生妙善，故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；
能示正理，故名顯示；貫穿諸法，故曰結鬘。含此五義，故名顯示；貫穿諸法，故曰結鬘。
含此五義，故不可翻。」或言有翻，《妙玄》明有五譯：「一翻不可翻。」或言有翻，《妙玄》明有五譯：「一翻經，二翻論，三翻法本，四翻線，五翻善語教。」經，二翻論，三翻法本，四翻線，五翻善語教。」
天台定云：「今且據一名以為正翻，亦不使二天台定云：「今且據一名以為正翻，亦不使二家有怨。何者？從古及今，譯梵為漢，皆題為家有怨。何者？
從古及今，譯梵為漢，皆題為經。若餘翻是正，何不改作線契？若傳譯僉然，經。若餘翻是正，何不改作線契？
若傳譯僉然，則經正，明矣！以此方周孔之教，名為五經，故則經正，明矣！以此方周孔之教，名為五經，故以經字翻修多羅。然其眾典，雖單題經，諸論以經字翻修多羅。
然其眾典，雖單題經，諸論所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。」《摭所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。」
《摭華》云：「契理則合於二諦，契機則符彼三根。」經華》云：「契理則合於二諦，契機則符彼三根。」經者，訓常、訓法。《妙玄》云：「天魔外道不能改壞，名者，訓常、訓法。
《妙玄》云：「天魔外道不能改壞，名為教常。真正不雜，無能踰過，名為行常。湛為教常。真正不雜，無能踰過，名為行常。
湛然不動，決無異趣，名為理常。又訓法者，法然不動，決無異趣，名為理常。又訓法者，法可軌；行可軌；理可軌。」《佛地論》云：「經者，貫攝為可軌；
行可軌；理可軌。」
《佛地論》云：「經者，貫攝為義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。」慈恩云：「為義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。」慈恩云：「為常，為法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德常，為法；
是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德模萬𮑒，攝乃集斯妙義，貫乃御彼庸生。庶令模萬𮑒，攝乃集斯妙義，貫乃御彼庸生。
庶令同出苦津，終歸覺岸。」同出苦津，終歸覺岸。」【毘奈耶】或毘尼。什師云：「毘尼，秦言善治。謂【毘奈耶】或毘尼。
什師云：「毘尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。」《圓覺鈔》云：「此自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。」
《圓覺鈔》云：「此云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏作，制伏唯明止惡。
就所詮之行，彰名調伏之藏。」《四教義》云：「此翻滅，謂佛說作無作戒，能之藏。」《四教義》云：「此翻滅，謂佛說作無作戒，能滅身口之惡，是故云滅。」《圓覺略鈔》云：「滅有三滅身口之惡，是故云滅。」
《圓覺略鈔》云：「滅有三義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。」南山云：「毘義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。」南山云：「毘
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