祇是實相。《輔行》云：「顯非偏小，故名為大。一祇是實相。《輔行》云：「顯非偏小，故名為大。
一切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。」切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。」
【盂蘭盆】盂蘭，西域之語，轉此翻倒懸。盆是【盂蘭盆】盂蘭，西域之語，轉此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云：「盆羅百味，式貢三尊。此方貯食之器。
三藏云：「盆羅百味，式貢三尊。仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」義當救倒懸仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」
義當救倒懸器。應法師云：「盂蘭器。應法師云：「盂蘭言訛，正云烏藍婆拏，此云救倒懸。」言訛，正云烏藍婆拏，此云救倒懸。」
【修跋挐】【婆頗婆】【欝多摩】此言明。【修跋挐】【婆頗婆】【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。
此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。此三字題，《玄義》別釋，乃立五科。益，名為明。
此三字題，《玄義》別釋，乃立五科。文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而䨥濟。單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而䨥濟。
宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余因臨講，遂輒議之。觀此題之旨也，依文正意，因臨講，遂輒議之。
觀此題之旨也，依文正意，唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪唯在於法；就名旁通，乃該於喻。
所謂佛入禪那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於於其中，故從當體而立稱。
是以依文唯在於法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與喻同，無妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於喻同，無妨鈍根而作譬解。
是故就名旁通於喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨故，七種立題，當單法也。問：「《搜玄錄》據《玄義》云：故，七種立題，當單法也。問：「《搜玄錄》據《玄義》云：『若利根人，即法作譬。』既云作譬，豈是單法？此『若利根人，即法作譬。』
既云作譬，豈是單法？此之一難，詎可通乎？」答曰：「根鈍者，以金光明為之一難，詎可通乎？」
答曰：「根鈍者，以金光明為物象之號；根利者，以金光明是法性之名。此物象之號；根利者，以金光明是法性之名。
此則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真如為金寶，故云即法作譬。既解即法作譬，則如為金寶，故云即法作譬。
既解即法作譬，則了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：『利根即名解理，不假譬喻。』但作法華而解，茲『利根即名解理，不假譬喻。』
但作法華而解，茲
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