此云被，或云衣，謂被甲衣甲也。此云被，或云衣，謂被甲衣甲也。【毘跋耶斯】此云四念處。念即是觀，處即是境。【毘跋耶斯】此云四念處。
念即是觀，處即是境。《智論》釋曰：「初習善法，為不失故，但名念；能轉《智論》釋曰：「初習善法，為不失故，但名念；
能轉相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。」《大相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。」
《大經》云：「更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯經》云：「更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計淨，於受計樂，想行計我，心起常見，故令修淨，於受計樂，想行計我，心起常見，故令修四念處，破其四倒。」初、觀身不淨。一切色法，名四念處，破其四倒。」
初、觀身不淨。一切色法，名之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，《大論》明五種不淨：一、他名內外身。
此三種色，《大論》明五種不淨：一、生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三、自性不妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。
三、自性不淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，身內，常流出不止，如漏囊盛物。
五、究竟不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小兒。二、觀受是苦。意根受名內受，五根受如小兒。二、觀受是苦。
意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於受、不違不順受。
於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受麁細，無不是苦苦，不苦不樂受是行苦。
諸受麁細，無不是苦。三、觀心無常。心王不住，體性流動，今是苦。三、觀心無常。
心王不住，體性流動，今日雖存，明亦難保。山水溜，斵石光；若不及時，日雖存，明亦難保。山水溜，斵石光；
若不及時，後悔無益。四、觀法無我。法名軌則，有善法、惡後悔無益。四、觀法無我。
法名軌則，有善法、惡法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但無記。此等法中，求我決不可得。
龜毛兔角，但有名字，實不可得。故經云：「起唯法起，滅唯法有名字，實不可得。故經云：「起唯法起，滅唯法滅。」但是陰法起滅，無人無我、眾生壽命，是名滅。」
但是陰法起滅，無人無我、眾生壽命，是名
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