宗法華，何故行相，卻通眾經？答：「別明行相，雖宗法華，何故行相，卻通眾經？答：「別明行相，雖通眾典，行者造修，開歸法華。故《義例》云：『是知通眾典，行者造修，開歸法華。
故《義例》云：『是知四種三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣四種三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。
起教，只是為令眾生開示悟入；指歸，秖是歸起教，只是為令眾生開示悟入；指歸，秖是歸於三軌妙法祕藏。所以始末皆依《法華》，即法於三軌妙法祕藏。
所以始末皆依《法華》，即法華三昧之妙行也。』」華三昧之妙行也。』」【末底】秦言慧。【末底】秦言慧。
【若那】秦言智。智與於慧，有異有同。言其異【若那】秦言智。智與於慧，有異有同。
言其異者，如肇師云：「決定審理謂之智，造心分別謂者，如肇師云：「決定審理謂之智，造心分別謂之慧。」分別則從因立名，決定乃從果立號。故之慧。」分別則從因立名，決定乃從果立號。
故《大論》以道慧、道種慧，是因中總別。一切智、一《大論》以道慧、道種慧，是因中總別。一切智、一切種智，是果上總別。《輔行》云：「言總別者，直語切種智，是果上總別。
《輔行》云：「言總別者，直語道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為別。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇別。」
天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇論鈔》云：「智則知也，慧則見也。此約義異，若通論鈔》云：「智則知也，慧則見也。
此約義異，若通途說，智秖是慧，俱通權實及以因果。故梵語途說，智秖是慧，俱通權實及以因果。故梵語般若，此翻智慧，合為一名，不分二別。今就義般若，此翻智慧，合為一名，不分二別。
今就義異，以明慧學。」然《宗鏡》云：「我法俱空，唯從識變。異，以明慧學。」然《宗鏡》云：「我法俱空，唯從識變。
第一心法，能變有三：一、第八異熟識變，二、第第一心法，能變有三：一、第八異熟識變，二、第七思量識變，三、第六了別識變。以迷人空，故七思量識變，三、第六了別識變。以迷人空，故起我見之愚，受妄生死。以迷法空，故違現量起我見之愚，受妄生死。
以迷法空，故違現量之境，障淨菩提。既唯識變，我法皆虛，因此之境，障淨菩提。既唯識變，我法皆虛，因此二空，契會玄旨。以我空故，煩惱障斷；以法二空，契會玄旨。
以我空故，煩惱障斷；以法空故，所知障消；煩惱障斷故，證真解脫；所知空故，所知障消；
煩惱障斷故，證真解脫；所知障斷故，獲大菩提。行滿因門，心冥果海，境識障斷故，獲大菩提。
行滿因門，心冥果海，境識俱寂，唯一真空。」俱寂，唯一真空。」44辨六度法篇辨六度法篇第四十四44辨六度法篇辨六度法篇第四十四如《法華》云：「為求菩薩道者，說應六波羅蜜。是如《法華》云：「為求菩薩道者，說應六波羅蜜。
是
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