攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。』」《四教攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。』」《四教義》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿義》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。
阿含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘曇即慧藏。今問：含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘曇即慧藏。今問：『經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通『經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通大小二教，何故《法華》判局小乘？』答曰：『三藏屬大小二教，何故《法華》判局小乘？』
答曰：『三藏屬小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如《出小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如《出耀經》云：「佛在波羅奈僊人鹿野苑中，告耀經》云：「佛在波羅奈僊人鹿野苑中，告五比丘：『此苦原本，本所未聞，本所未見。』」廣說五比丘：『此苦原本，本所未聞，本所未見。』」
廣說此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。
佛在毘舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，在毘舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿毘曇。是知小乘俱是生入地獄中，廣說如阿毘曇。是知小乘俱是佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。
二者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混同，是故《法華》判其三藏屬小乘也。又《大論》處同，是故《法華》判其三藏屬小乘也。又《大論》處處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破天台立教，此由失究經論所以。』問：『《法華》既云天台立教，此由失究經論所以。』
問：『《法華》既云三藏學者，《大論》安云佛在世時無三藏名？』答：三藏學者，《大論》安云佛在世時無三藏名？』答：『佛滅度後，阿難結集修多羅藏，優波離結『佛滅度後，阿難結集修多羅藏，優波離結集毘奈耶藏，迦葉結集阿毘曇藏。是則集毘奈耶藏，迦葉結集阿毘曇藏。
是則《法華》梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯《法華》梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置也。』問：『今列三藏，依何詮次？』答：『《四教義》云：「說時也。』
問：『今列三藏，依何詮次？』答：『《四教義》云：「說時非行時，教起之次，阿含為先；修行之初，木非行時，教起之次，阿含為先；
修行之初，木叉為首。」』故《出耀經》說教次第，先經次律而後叉為首。」』故《出耀經》說教次第，先經次律而後論也。《四教儀》以論居中者，以經是所解，論是論也。
《四教儀》以論居中者，以經是所解，論是能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。」或各隨人，不可確執。
苟以義局，徒自矛盾。」或
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