因，因實是戒，非木叉也。』故經云：『戒是正順解因，因實是戒，非木叉也。』故經云：『戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。』明知是果，故《五分》脫之本，故名波羅提木叉。』
明知是果，故《五分》說，分別名句木叉者，舉果目教也。」記云：「道戒說，分別名句木叉者，舉果目教也。」記云：「道戒名解脫者，即七支無表思也，由斷惑得名故。名解脫者，即七支無表思也，由斷惑得名故。
若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事不作，別別無因，別別無果，故名別別解脫。」《摭不作，別別無因，別別無果，故名別別解脫。」《摭華》曰：「此云別解脫，謂三業七支，各各防非，別華》曰：「此云別解脫，謂三業七支，各各防非，別別解脫故。」別解脫故。」
【三昧】此云調直定，又云正定，亦云正受。圭【三昧】此云調直定，又云正定，亦云正受。圭峯疏云：「不受諸受，名為正受。」遠法師云：「夫稱峯疏云：「不受諸受，名為正受。」
遠法師云：「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不三昧者何？專思寂想之謂也。
思專則志一不分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而則無幽不徹。
斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性。」又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。正，動必入微。
此假修以凝神，積功以移性。」又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。
故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊說》、《文行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊說》、《文殊問》兩般若，名為一行三昧。身開常坐，遮行殊問》兩般若，名為一行三昧。
身開常坐，遮行住臥，或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩住臥，或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩床，九十日為一期，結加正坐。二、常行，出《般舟床，九十日為一期，結加正坐。
二、常行，出《般舟三昧》。唯專行旋，九十日為期。三、半行半坐。方三昧》。唯專行旋，九十日為期。
三、半行半坐。方等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法華》云：「其人若等云：旋百二十匝，却坐思惟。
《法華》云：「其人若行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。」四、非行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。」
四、非行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。就此為行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。就此為四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。《輔行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，約身記。
《輔行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，約身儀為名。若從法為名者，常坐名一行，常行名儀為名。若從法為名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨
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