三昧，作論申經。儒家以析理精微名論，釋氏三昧，作論申經。儒家以析理精微名論，釋氏申通辨論宗旨，收束所說，立為十支：一、略陳申通辨論宗旨，收束所說，立為十支：一、略陳名數支，即《百法論》；二、粗釋體義支，即《五蘊名數支，即《百法論》；
二、粗釋體義支，即《五蘊論》，此二天親所造；三、總包眾義支，即《顯揚論》，此二天親所造；三、總包眾義支，即《顯揚論》；四、總攝大乘義支，即《攝大乘論》，皆無著造；論》；
四、總攝大乘義支，即《攝大乘論》，皆無著造；五、分別名數支，即《雜集論》；六、離僻處中支，即五、分別名數支，即《雜集論》；
六、離僻處中支，即《辨中邊論》；七、摧破邪山支，即《二十唯識論》；八、《辨中邊論》；七、摧破邪山支，即《二十唯識論》；
八、高建法幢支，即《三十唯識論》；九、莊嚴體義支，高建法幢支，即《三十唯識論》；九、莊嚴體義支，即《大莊嚴論》；十、攝散歸觀支，即《瑜伽論》。以茲即《大莊嚴論》；
十、攝散歸觀支，即《瑜伽論》。以茲十義，疎條諸論，各有流類，斷可見矣。是以宗十義，疎條諸論，各有流類，斷可見矣。
是以宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口，防之以律禁；明善惡，釋迦以之致教。約身口，防之以律禁；
明善惡，導之以契經；演幽微，辨之以法相。此即明戒導之以契經；演幽微，辨之以法相。
此即明戒定慧之三學也。定慧之三學也。43示三學法篇示三學法篇第四十三43示三學法篇示三學法篇第四十三安法師云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二安法師云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥者禪定，三者智慧。
斯之三者，至道之由戶，泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分洹之關要。戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。」今謂防散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。」
今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。什法師云：「持戒能折伏煩惱令其勢微，禪定什法師云：「持戒能折伏煩惱令其勢微，禪定能遮煩惱如石山斷流，智慧能滅煩惱畢竟能遮煩惱如石山斷流，智慧能滅煩惱畢竟無餘。」故《遺教》云：「依因此戒，得生諸禪定及滅無餘。」
故《遺教》云：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」南山云：「但身口所發事在戒防，三毒苦智慧。」南山云：「但身口所發事在戒防，三毒勃興要由心使，今先以戒捉，次以定縛，後以勃興要由心使，今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。」通言學者，所以疏神達思，怡慧殺，理次然乎。」
通言學者，所以疏神達思，怡情治性，聖人之上務。學猶飾也，器不飾則無情治性，聖人之上務。學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。若夫為學以為美觀，人不學則無以有懿德。
若夫為學日益，為道日損。損之則道業踰高，益之則學日益，為道日損。損之則道業踰高，益之則學
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