「諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？「諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？
故知依如來藏同體權實大悲願力，隨順物故知依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機，不獲已而用之。機宜不同，致法差降。從一機，不獲已而用之。機宜不同，致法差降。
從一實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四種差別教起：三藏詮生滅，通教詮無生，別教種差別教起：三藏詮生滅，通教詮無生，別教詮無量，圓教詮無作。是故天台明四種四諦詮無量，圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。」之法也。」
47止觀三義篇止觀三義篇第四十七47止觀三義篇止觀三義篇第四十七實相體寂，因元靜乃稱止；本覺靈照，由常明實相體寂，因元靜乃稱止；本覺靈照，由常明故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠故曰觀。
妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毘婆舍那而觀矣。《摩訶止觀》釋名章久昏，須毘婆舍那而觀矣。
《摩訶止觀》釋名章中，初共通三德，二各開三義。今依彼論，分列中，初共通三德，二各開三義。今依彼論，分列梵語。初標共通。梵語。
初標共通。【奢摩他】此云止。《涅槃經》云：「奢摩他，名為能【奢摩他】此云止。
《涅槃經》云：「奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。惡不善法故。
又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能又曰遠離，能令眾生離五欲故。
又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。」定相。」
【毘婆舍那】此云觀。《涅槃》云：「毘婆舍那，名為【毘婆舍那】此云觀。《涅槃》云：「毘婆舍那，名為正見，亦名了見。名為能見，名曰遍見，名次第正見，亦名了見。
名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」見，名別相見，是名為慧。」【憂畢叉】此云止觀平等。《涅槃》云：「憂畢叉者，【憂畢叉】此云止觀平等。
《涅槃》云：「憂畢叉者，名曰平等，亦名不諍。又名不觀，亦名不行，是名曰平等，亦名不諍。又名不觀，亦名不行，是名為捨。」《止觀》云：「若用兩字共通三德者，止即名為捨。」
《止觀》云：「若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。止觀等是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。
止觀等者名為捨相，捨相即是通於法身。」《起信論》云：者名為捨相，捨相即是通於法身。」《起信論》云：「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘
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