樂。」大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，樂。」大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，如父母親想；二、緣於法，見一切法，皆從緣生；如父母親想；
二、緣於法，見一切法，皆從緣生；三者、無緣，不住法相，及眾生相。《智論》明三種三者、無緣，不住法相，及眾生相。
《智論》明三種慈：「一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心慈：「一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者。二、行法緣者，諸漏盡阿羅有學人未漏盡者。
二、行法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從和合因緣相續生。但空五眾，即是眾生。念和合因緣相續生。
但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，故名為法緣。三、無緣者，是慈但諸佛有，何故，故名為法緣。
三、無緣者，是慈但諸佛有，何以故？諸佛心，不住有為、無為性中；不依止過以故？諸佛心，不住有為、無為性中；
不依止過去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五心無所緣。
佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。」令眾生得之，是名無緣。」【迦樓那】此云悲。淨覺記云：「悲曰愍傷。」《觀音【迦樓那】此云悲。
淨覺記云：「悲曰愍傷。」《觀音玄義》云：「以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，玄義》云：「以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三種，名同三慈。《觀音玄義》云：欲拔其苦。」
悲亦三種，名同三慈。《觀音玄義》云：「若就言說為便，初慈後悲。亦是就菩薩本懷，「若就言說為便，初慈後悲。
亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。
故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大慈與樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，故先悲後慈與樂。
又就行者先脫苦，後蒙樂，故先悲後慈。」慈。」【阿檀】或阿捺摩，此云無我。《說文》云：「我，施身【阿檀】或阿捺摩，此云無我。
《說文》云：「我，施身自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」《智論》明自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」
《智論》明二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《輔行》二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《輔行》
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