中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願令致今世樂因緣；中願後世樂因緣；上願與令致今世樂因緣；
中願後世樂因緣；上願與涅槃樂因緣。《智論》「問：『佛在世時，眾生尚有飢涅槃樂因緣。
《智論》「問：『佛在世時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？』答：『菩薩住於十地，之願，云何菩薩能滿其願？』
答：『菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二者化身。眾生見佛真身，無願不滿。』」《智論》「問：『諸者化身。
眾生見佛真身，無願不滿。』」《智論》「問：『諸菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然菩薩行業清淨，自得淨報。
何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？』答：『作福無後得之？譬如田家得穀，豈復待願？』
答：『作福無願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨金，隨師而作，金無定也。
又莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能挽車，要須御者能有所至。淨世界願，亦復如挽車，要須御者能有所至。
淨世界願，亦復如是。』」故古德曰：「有行無願，其行必孤；有願無行，是。』」故古德曰：「有行無願，其行必孤；
有願無行，其願必虛。」其願必虛。」【薩婆迦摩】翻樂欲，好樂希須也。《淨名疏》云：【薩婆迦摩】翻樂欲，好樂希須也。
《淨名疏》云：「根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根「根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。若牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。
若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故云性以不改為義。」荊溪釋云：「習欲成性，性在云性以不改為義。」荊溪釋云：「習欲成性，性在未來；由性成欲，性在過去。」《智論》云：「隨所欲說未來；
由性成欲，性在過去。」《智論》云：「隨所欲說法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。惡欲，以苦法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。
惡欲，以苦切語教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，切語教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，無能壞無能勝。」《事鈔》云：「凡作法事，必須身心無能壞無能勝。」
《事鈔》云：「凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能莫同，將何拔濟？
故聽傳心口應僧前事，方能
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